“십자가의 도” 포천 새힘교회(2015.9.20)

고전1:18-25

제가 2008년 1월 13일 강변교회에서 은퇴하고 그 다음 주일부터 지난 7년 9개월 동안 매주일 전국의 작은 교회들을 주로 방문하며 설교하고 있는데 포천 새힘교회는 2008년 9월부터 매년 9월 마지막 주일에 한번씩 와서 설교를 하고 있습니다. 작년 즉 2014년 9월 28일에도 여기 와서 설교를 했는데 이병호 목사님이 설교 본문과 제목까지 주어서 눅16:19-25을 본문으로 “부자와 나사로가 주는 교훈” 이라는 제목으로 설교를 했습니다. 이병호 목사님이 오늘도 설교 본문과 제목을 주었습니다. 고전1:18-25을 본문으로 “십자가의 도” 라는 제목으로 설교를 해 달라고 부탁을 했습니다. 사실 저는 지난 7년 9개월 동안 주로 작은 교회들을 방문하면서 작은 교회의 목회자들에게 무슨 제목으로 설교하면 좋겠냐고 묻곤 했습니다. 그리고 작은 교회의 목회자들이 부탁하는 제목의 설교를 정성껏 준비하곤 하는데 설교를 준비하면서 저 자신이 새로운 깨달음과 은혜를 받곤 했습니다. 하나님께 감사를 드리고 작은 교회의 목회자들에게 감사를 드립니다. 그러면 이제부터 “십자가의 도” 라는 제목으로 설교를 시작합니다.

사도 바울은 “십자가의 도”가 구원을 얻는 우리들에게 하나님의 능력이라고 선언했습니다. “십자가의 도가 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라”(고전1:18). 십자가는 기독교 복음의 핵심입니다. 예수님께서 세상에 오신 목적은 십자가에 달려 죽으시기 위함이었다고 말씀했습니다. “이때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 할것을 제자들에게 비로소 가르치시니”(마16:21). “인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(막10:45). 예수님께서는 자기를 따르는 제자가 되기 위해서는 자기를 부인하고 자기 십자가를 져야 한다고 지적하시고 또 지적하셨습니다. “예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”(마16:24). “자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 내게 합당치 아니하니라 자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라”(마10:38,39). 십자가는 기독교 복음의 핵심입니다. 십자가의 고난과 죽음을 무시하는 복음은 가짜 복음입니다. 사도들과 스데반 집사를 비롯한 신약시대와 초대교회의 신자들은 십자가를 지고 고난과 죽음의 길로 걸어갔습니다. “십자가의 도” 즉 “십자가의 길”은 고난과 핍박과 박해와 죽음의 길입니다. 예수님과 예수님의 제자들이 “십자가의 길” 즉 고난과 핍박과 박해와 죽음의 길로 걸어가셨기 때문에 저주 받아 마땅한 우리 죄인들이 한 사람 한 사람 죄 사함과 구원과 영생의 길로 들어가게 되었습니다.

저는 “십자가의 도”에 합당하게 생활하는 것이 무엇인가를 깊이 생각하다가 “십자가의 도”에 합당하게 생활하는 것은 십자가에 달려 죽으신 예수님의 모습과 십자가에 미쳐서 살다가 죽은 사도 바울의 모습을 묵상하면서 “약함”과 “착함”과 “주변성”을 지니고 살다가 죽는 것이라는 생각을 하게 되었습니다. 그리고 저는 “약함”과 “착함”과 “주변성”을 지니고 사는 도리를 “복음 삼도” 라고 부르게 되었습니다. 그러면 이제부터 “십자가의 도” 또는 “십자가 복음”에 대해서 함께 생각해 보겠습니다.

첫째로, “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 특성은 “약함”이라는 것입니다. “약함”과 “어리석음” 이라는 것입니다. 사도 바울은 자기는 “십자가에 못 박힌 그리스도를 전한다” 라고 지적하면서 그것이 유대인에게는 거리끼는 것이고 이방인에게는 미련한 것이로되 부르심을 입은 자들에게는 하나님의 능력이 되고 하나님의 지혜가 되는데 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하다고 선언했습니다. “하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라”(고전1:25). “십자가의 도”와 “십자가 복음”은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 “십자가의 도”와 “십자가의 복음”입니다. 오늘날 한국 교회의 문제 중의 하나는 너무 강해지고 너무 지혜로워진 것입니다. 지식을 너무 귀중하게 여기게 되었고 부귀를 너무 귀중하게 여기게 되었다고 생각합니다. 지도자들을 우상화하게 되었다고도 생각합니다. 오래 전에 한국 교회의 지도자중의 한 분인 임택진 목사님이 이런 말을 했습니다. 한국 교회의 근원적인 문제의 하나는 한국교회가 그 동안 지도자들을 우상화 한데 있다는 것입니다. 한국교회의 일부는 김재준 목사를 우상화 했고 한국교회의 또 한 일부는 한상동 목사를 우상화 했고 한국교회의 또 한 일부는 박형룡 박사를 우상화 한데 문제가 있었다고 지적했습니다. 올바른 판단이고 올바른 지적이었습니다. 저는 임택진 목사님 다음에 발표하면서 한국교회의 또 한 일부는 박윤선 목사를 우상화 했는지 모르겠다고 응답했습니다.

영국의 세계적인 기독교 지도자인 존 스토트 박사님이 2000년 7월 영국 케직 사경회에서 “Power through Weaknesses” 즉 “약함을 통한 능력” 이라는 주제로 한 설교하면서 이런 말을 했습니다. 제가 직접 들었습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있습니다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것입니다.” 그리고 이렇게 설명을 했습니다. “사도 바울은 십자가의 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 각색하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 말의 지혜와 아름다운 것으로 하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 설교를 너무 지혜롭고 유창하고 멋지게 하지 않기로 작정했다는 말입니다. 약하고 어리석은 십자가의 복음만을 알고 전하기로 작정했다고 지적했습니다.”(고전2:1,2). 너무너무 중요한 지적이었다고 생각합니다.

참된 복음 전도자의 특성도 자신의 “약함”과 “어리석음”을 깊이 인식하고 인정하는 것이라고 스토트 박사님이 지적했습니다. 파벌을 만들어 분쟁하던 고린도 교회가 지도자들을 지나치게 높이며 우상화 하려고 했을 때 참된 지도자 사도 바울은 그와 같은 시도를 단호하게 거부했다는 것이었습니다. 바울은 이렇게 자신을 묘사했습니다. "바울은 무슨 물건이며 아볼로는 무슨 물건이냐?" 바울은 자기 자신을 지칭하는 명사를 남성명사 대신 중성명사를 쓴 것이었습니다. 몇 줄 다음에는 자기 자신을 가리키는 단어로 "아무 물건도 아니라"는 멸시적인 말까지 썼습니다. 영어로는 nothing이라는 말이었습니다. 그래서 사도 바울은 자기 자신을 표현하며 "나는 약하며 두려워하며 심히 떨었노라"고 까지 했습니다. 조금 더 내려가서는 "나는 만물의 찌끼"(scum of the earth) 즉 시궁창에 내버리는 음식물의 찌꺼기 같은 존재라고 까지 표현했습니다. 그리고 고린도 후서에서는 이렇게 묘사했습니다. "나는 나에 대해서 약한 것들과 부족한 것들을 자랑하노라 그 이유는 내가 약할 때에만 강할 수 있게 되기 때문이다. 내가 약할 때에만 그리스도의 능력이 나와 함께 하기 때문이다." 존 스토트 박사님은 오늘날 세계 곳곳을 다녀보아도 바울처럼 자기의 약함과 어리석음을 드러내는 진정한 기독교의 지도자들을 찾아보기가 너무나 어렵다고 고백했습니다. 오늘날 기독교 지도자들은 모두 너무 강하고 너무 지혜롭고 너무 부요하게 되었다고 생각합니다. 오늘의 수많은 교회가 "나는 부자라"고 자랑했던 라오디게아 교회처럼 되었는지 모르겠습니다.

복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 “약함”과 “어리석음”이라고 지적했습니다. “너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하도다 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며”(고전1:26,27). 초기의 한국교회는 참으로 약했고 가난했고 힘이 없었습니다. 그래서 한국교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 초기 선교사 중의 한 사람인 블레어 박사가 지적한 대로 그 당시 한국교회는 절망 가운데서 하늘만을 바라보며 이렇게 울부짖었습니다. "선교사님, 한국 사람들처럼 불행하고 불쌍하고 소망이 없는 민족이 있습니까?" 그런데 하나님께서는 이 세상적으로 약하고 힘이 없고 소망이 없는 한국 교회와 한국교회 지도자들의 부르짖음에 귀를 기울이시고 부흥과 축복의 손길을 펴신 것이었습니다. 결국 한국교회는 세계 교회가 놀랄만한 급속한 성장을 이루었고 민족과 나라까지 큰 축복을 받게 되었습니다.

그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌습니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 이민교회 지도자 한 분이 저에게 이런 말을 한 일이 있었습니다. 한국의 목회자들은 너무 크고 높아서 쳐다보면 머리가 어지럽다고 했습니다. 한국교회는 너무 크고 강하고 힘 있게 되었습니다. 그래서 십자가의 도와 십자가 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 물론 한국교회가 사회에 공헌한 것이 없는 것은 아닙니다. 한국교회가 사회 발전과 세계 선교에 크게 공헌하기도 했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이제 한국교회는 비판의 소리를 겸허히 수용하며 자신을 돌아볼 때가 되었다고 생각합니다. 한국교회는 사도 바울처럼 약해져야 하고 어리석어져야 한다고 생각해 봅니다. 왜냐하면 우리 주님께서 약해 지셨고 가난해 지셨고 비천해 지셨고 매를 맞고 죽임을 당하셨기 때문입니다. 주님께서는 우리가 약할 때에 우리와 함께 하시고 그의 능력으로 우리에게 머물게 하시기 때문입니다. 우리가 어리석어질 때 우리와 함께 하시고 우리에게 그의 지혜로 머물게 하시기 때문입니다. 선지자 이사야처럼 "화로다 나여 망하게 되었도다" 라고 부르짖을 때 하나님께서는 우리들을 가장 위대한 사역자들로 만드시기 때문입니다. 이제 우리들은 “약함”을 통해 역사하는 그리스도의 강함과 능력을 체험해야 할 것입니다. 이제 우리들은 어리석음을 통해 역사하는 그리스도의 지혜를 체험해야 할 것입니다.

어떻게 하여야 우리들이 약해질 수 있고 어리석어질 수가 있겠습니까? 주님처럼 가난해져야 하고 비천해져야 하고 매를 맞아야 할 것이라고 생각합니다. 사실 주님께서는 우리들이 핍박을 당하는 것을 귀중하게 보신다고 말씀했습니다. “나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라”(마5:11,12). “누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”(마16:24). 지금이야말로 한국교회는 사도 바울처럼 아니 예수님처럼 약해져야 하고 어리석어져야 한다고 생각해 봅니다. 가난해져야 하고 비천해져야 하고 매를 맞아야 할 것 같습니다. 그래야 “십자가의 도”가 나타나고 “십자가의 복음”이 나타나기 때문입니다. 사도 바울은 “약함”을 기뻐하면서 자기가 약할 때에 강해진다고 고백했습니다. “그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그 때에 곧 강함이니라"(고후12:10). “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 첫째 특성은 “약함”입니다.

둘째로, “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 특성은 “착함”이라는 것입니다. 예수님께서는 본래는 말씀이었지만 우리들을 위해서 “착함”의 삶이 되셨습니다. 말씀이 육신이 되었다는 말은 하나님께서 인간의 삶이 되셨다는 말씀입니다. 예수님은 물론 말씀도 하셨지만 무엇보다 먼저 우리와 함께 사셨습니다. 우리를 위해서 긍휼과 용서와 사랑과 희생과 죽음의 삶을 사셨습니다. 예수님의 생애를 기록한 누가는 이렇게 지적했습니다. “데오빌로 각하여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수의 행하시며 가르치시기를 시작하심부터 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라”(행1:1,2). 예수님은 가르치시기 전에 먼저 행하셨고 말씀 하시기 전에 먼저 사셨습니다. 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했습니다. 예수님께서는 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 “착한 행실”을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하셨습니다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16). 이것은 사회복음이 아니라 “십자가 복음”이고 전도 복음이고 영광 복음입니다.

사도 행전은 베드로와 사도 바울의 설교와 전도를 통해서 복음이 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 “착한” 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 “착한” 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고 고넬료의 “착한” 행실을 통해서 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 도르가의 “착한” 행실과 고넬료의 “착한” 행실이 하나님 앞에 상달된 제사가 되었습니다. 도르가와 고넬료의 “착한” 행실은 사회복음이 아니었고 십자가 복음이었고 제사 복음이었고 전도 복음이었습니다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람이전에 “착한” 사람이었습니다(행11:24). 빌립보교회의 설립자 루디아도 찬한 사람이었습니다. 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 “착한” 사람이었습니다. 그것은 인도주의적 인격이 아니라 십자가의 복음을 전하는 목회자로서의 자질이었습니다. 사도 바울은 후에도 디모데를 칭찬하면서 디모데만큼 다른 사람들의 사정을 깊이 생각할 인정과 사랑이 많은 “착한” 사람이 없다고 지적했습니다(빌2:20). 사도 바울은 마지막 편지 마지막 장에서 착하고 선하고 인정과 사랑이 많은 디모데를 보고 싶어 했습니다. “너는 어서 속히 내게로 오라”(딤후4:9). “겨울 전에 너는 어서 속히 오라”(딤후4:21).

우리들은 종교개혁의 전통에 따라 “오직 말씀” “오직 믿음” “오직 은혜”를 강조해왔습니다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심과 기초가 되는 것은 두 말할 필요도 없습니다. 그러나 그 세가지 모토에 약점이 포함되어 있는 것도 부인할 수 없습니다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고, 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시 하게 되었고, 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실입니다. 한국교회에 설교와 신학과 은혜 체험이 풍성하게 된 것은 참으로 감사한 일입니다. 그러나 설교가 너무 풍성하고 신학이 너무 풍성하고 은혜 체험이 너무 풍성해질 때 말만 잘 하게 되고 자기를 높이게 되고 남을 비판만 하게 되는 것도 사실입니다. 저는 한동안 은혜로운 설교를 너무 사모해왔고 깊은 신학을 너무 동경해왔고 은혜체험을 너무 사모해왔습니다. 그러나 언제부터인가 저는 설교는 은이고 신학은 동이고 체험은 철이고 프로그램은 흙이고 삶이 금이란 말을 중얼거리게 되었습니다. 그래서 이기풍 목사님을 존경하게 되었고 손양원 목사님과 한경직 목사님과 장기려 박사님을 존경하게 존경하게 되었습니다.

지금 한국교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학보다 뜨거운 체험보다 화려한 프로그램보다 상처 입은 자를 품을 수 있는 따뜻하고 부드럽고 인정과 사랑을 지닌 “착한”의 삶의 목회자라고 생각합니다. 장기려 박사님이 죽었을 때 한국교회와 사회는 작은 예수가 죽었다고 칭송했고 한경직 목사님이 돌아가셨을 때 고훈 목사님은 참 목자를 잃은 텅 빈 세상이 되었다고 슬퍼했습니다. 왜 그랬습니까? 저들은 지식을 나타내 보여주기 전에 예수님 닮은 “착한” 삶을 우리들에게 나타내 보여주었기 때문입니다. 저는 오래 전에 예수님 닮은 착한 삶을 나타내 보여준 우리 신앙의 선배님들의 삶을 더듬어 살피면서 주일마다 설교를 했습니다. 길선주, 이기풍, 최권능, 조만식, 이승훈, 유관순, 주기철, 손양원, 장기려, 한경직, 송명희, 프랜시스, 브레이너드 등등 우리들에게 주신 신앙의 선배님들의 “착한” 삶을 더듬어 살피며 주일마다 설교를 하면서 저는 얼마나 깊은 감동과 도전을 받았는지 모릅니다. “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 둘째 특성은 “착함”의 삶입니다.

셋째로, “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 특성은 “주변성” 이라는 것입니다. “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 특성 중의 하나는 자기 중심 또는 중앙 집중적이 아니라는 말입니다. 그런데 한국 민족은 한 반도라는 지형적 특성과 유교라는 사회 문화 종교적 전통의 영향을 받아 개인 중심적이고 가문 중심적이고 지역 중심적이고 민족 중심적인 특성을 지니고 있습니다. 한반도 안에 있는 한국 민족은 말할 것도 없고 카나다나 미국에 이민 간 한국 민족도 종족 중심적 삶의 스타일에서 벗어나지 못하고 있습니다. 즉 자기들끼리 모이는 social club의 성격을 탈피하지 못하고 있으며 심지어는 게토화의 현상까지 나타내고 있는 것이 이민 한인교회의 문제점이라고 산타클라라 연합감리교회의 김택규 목사가 지적한 일이 있습니다. 인간과 민족의 특성은 자기 중심적이고 민족 중심적인데 비해 “십자가의 도”와 “십자가 복음”의 특성은 “주변성”이고 이방 지향적입니다. 여기 “주변성” 이라는 말은 멀리 가서도 자기들끼리 모여 소외된 게토를 이루는 것을 의미하지 않고, 어디를 가든지 멀리 가든지 그 사회 안에 깊숙이 파고 들어가 그 사회의 일원으로 살아가는 일치와 동화의 삶 즉 성육의 삶을 사는 것을 의미합니다.

구약의 복음은 이미 “주변 지향적”이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창12:3)에게 두도록 했습니다. 이사야에게 사명을 맡기실 때 그의 사명을 야곱의 지파들을 일으키는 이스라엘 회복에 머물지 않고 “이방의 빛을 삼아 구원을 땅 끝까지 이르게”(사49:6) 하는데 두도록 했습니다. 요나를 부르실 때 하나님은 그의 관심이 이스라엘이 아닌 앗수르의 구원에 있음을 분명하게 나타내 보이셨습니다. “[네가 망하기를 원하는 니느웨를] 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐?”(욘4:11). 니느웨는 그 당시 “악의 축”이었습니다. 또 하나의 “악의 축”이었던 애굽과도 “선의 축”(?)이었던 이스라엘이 교류하고 함께 세상의 복이 되는 날이 온다고 예언했습니다(사19:23-25).

신약의 복음도 분명히 “주변 지향적”이었습니다. 예수님께서는 세상의 죄인들을 구원하시기 위해서 하늘을 떠나 세상으로 오셨습니다. 예수님께서는 복음을 전파하실 때 지역적으로는 갈릴리, 사마리아, 욥바, 가이사랴, 안디옥을 통해 소 아시아와 마게도냐 등 주변과 이방으로 퍼져나가게 하셨고, 사회적으로는 중심에서 소외된 버림 받은 죄인들과 병자들과 이방인들에게 전파하셨습니다. 산에서 내려와서 제일 먼저 복음을 전하신 사람은 저주 받았던 병자들과 이방인들이었습니다. “그의 문둥병이 깨끗하여진지라”(마8:3). “한 백부장이 나아와 간구하여 가로되… 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라”(마8:10). “귀신 들린 자를 많이 데리고 오거늘 예수께서 병든 자를 다 고치시니”(마8:16). 결국 베드로도 바울도 주변 세계로 향해 달려간 이방의 사도들이 되었습니다. “우리가 이방인에게로 향하노라”(행13:46).

기독교의 복음 선교도 “주변 지향적”이었습니다. 기독교 선교는 “십자군적 정복”의 죄악을 저지른 때도 없지 않았으나 그렇지 않은 경우가 더 많았습니다. 패트릭의 아이랜드 선교, 보니페이스의 독일 선교, 프랜시스의 이방인 선교, 브레이너드의 인디언 선교, 벨츠와 진젠돌프의 남미선교, 아펜셀라 언더우드 마펫 등의 조선 선교는 모두 “주변 지향적” 사랑과 섬김의 선교였습니다. 한국의 무디라고 불리던 이성봉 목사님은 민족 복음화를 강조하는 신현균 목사님에게 민족도 중요하지만 그것을 넘어서서 십자가의 복음을 온 세상에 전하는 것이 더 중요하다고 충고하시곤 했습니다. 하나님의 마음과 눈은 물론 그의 자녀들을 향하고 계시지만 그보다는 “주변”과 “땅끝”과 “이방”을 바라보고 계신다고 생각합니다. 사회적 인종적 정치적 불의와 죄악이 가득한 주변에서 신음하는 잃은 양들을 향하고 계신다고 생각합니다. 정치, 사회, 인권 개혁도 중요하지만 복음과 사랑을 지니고 그저 주변과 이방으로 찾아가는 것이 중요하다고 합니다. “십자가의 복음”은 “주변 지향적”이기 때문입니다. 십자가에 달려 죽으시는 예수님께서 마지막에 긍휼과 용서와 사랑과 구원의 손길을 펴신 대상을 자기를 십자가에 못 박는 로마 군인들이었고 평생 죄만 짓던 강도였습니다. “십자가의 도”와 “십자가의 복음”은 “주변 지향적”입니다.

지금까지 “십자의 도”와 “십자가 복음”의 특성 세 가지에 대해서 말씀을 드렸습니다. “십자가 복음”의 특성은 “약함”과 “착함”과 “주변성” 이라는 말씀을 드렸습니다. 저는 이와 같은 “복음 삼도”의 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람이 사도 바울을 비롯한 성 프랜시스와 한경직 목사님과 손양원 목사님이라고 생각합니다. 물론 성 프랜시스를 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 수 있고 한경직 목사님을 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 것입니다. 이 세상에 완전한 사람은 하나도 없습니다. 실수가 없는 사람은 한 사람도 없습니다. 빌리 그레함 박사님은 한경직 목사님을 “가장 존경하고 사모하는 분”이라고 하면서 이런 말을 한 일이 있습니다. “저는 한 목사님과 같이 있으면 부족한 부분들을 많이 느꼈기에 그 분을 닮게 해 달라고 기도하곤 했습니다.” 그래서 이상 세 가지 “십자가 복음”의 특성과 관련하여 한경직 목사님의 삶의 특성들은 아주 간단하게 줄여서 살펴보겠습니다.

첫째로, 한경직 목사님은 “약함”의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 젊은 시절부터 한 평생 수 많은 고난을 겪으면서 인간의 연약함과 무력함을 절감한 분이었고 또 자기 자신이 얼마나 연약하고 무력한 존재임을 체험한 분이었습니다. 그는 두려워하고 절망했으며 때로는 넘어지기도 했습니다. 그러나 그의 연약함이 오히려 그를 진정한 목회자로 만든 비결이었는지도 모릅니다.

한경직 목사님이 17세 되던 1919년 평양 영성소학교 교사로 봉직하고 있던 때 일본 고등계 형사들의 혹독한 고문을 받은 일이 있었습니다. 그는 고문 당한 후 두려움과 무서움에 떨었다고 고백했습니다. 자신의 무력함을 비관하기도 했습니다. 한경직 목사님이 27세 되던 1929년 프린스턴 신학교를 졸업하고 예일 대학 박사과정에 진학할 준비를 하고 있었는데 그 때 폐결핵 3기라는 진단을 받고 그는 또 한번 인간의 연약함과 무력함을 절감했습니다. 진학은 물론 인생 자체를 포기해야 할 지도 모른다는 절망감과 위기감을 느꼈습니다. 그는 자신의 의지도 건강도 아무 것도 믿을 것이 되지 못한다는 절망감을 경험한 것이었습니다. 한경직 목사님이 신의주 제이교회와 영락교회의 목회 시절에도 약함을 드러냈고 6.25 전쟁 중에도 약함을 드러냈고 군사독재 시절에도 약함을 드러냈습니다. 한경직 목사님은 그의 생애의 마지막 2년 동안 노환으로 많은 고난과 약함을 체험했습니다. 한경직 목사님은 어느 대담에서 괴로운 일이 무엇이었느냐는 질문에 "일생을 연약한 몸으로 살아온 것이 제일 괴로움이었지요." 라고 대답한 일이 있습니다. 마지막 2년 동안 두 다리를 수술하는 고통도 겪었고 말을 잘 하지 못하는 답답함도 당했습니다. 특히 마지막 6개월 동안은 가래가 너무 끓어서 목에 구멍을 뚫고 지내는 극심한 괴로움도 겪었습니다. 한 목사님은 저의 손을 붙잡고 "늙는 것이 재미 없어!" 라고 그의 노약의 서글픈 심정을 토로하기도 했습니다.

둘째로, 한경직 목사님은 “착함”의 사람이었습니다. 한경직 목사님은 말이나 지식으로 설교하고 목회하신 분이 아니라 착한 삶으로 설교하고 목회하신 분입니다. 영락교회의 집사인 이우근 부장판사는 한경직 목사님의 설교는 삶으로 설교하는 설교라고 다음과 같이 지적했습니다. “사자후 같은 명 설교도 가슴을 쥐어뜯게 하는 감동적인 웅변도 할 줄 모르던 그는 그저 바보처럼 자신의 몸으로 자신의 손과 발로 그렇게 자신의 삶으로 설교하고 선포했을 뿐입니다.” "그는 바보처럼 살다 가셨습니다. 가장 좋은 옷을 입고 가장 멋진 자동차를 탈 수 있었는데도, 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아 빠진 옷을 입었고 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보같이 그것을 마다하고, '월셋방에 사는 교인들이 얼마나 많은데..' 하면서 산꼭대기 20평짜리 교회사택에 들어갔습니다." 사실 한경직 목사님은 신의주에서부터 영락교회에서 목회하는 동안 가난하고 병들고 버림받은 불쌍한 사람들에게 사랑과 섬김의 손길을 펴는데 전 생애를 바쳤는데 신의주에서 고아원과 영로원을 세운 것을 비롯해서 “영락 보린원” “모자원” “경로원” “노인요양소” “농아원” “장애아원” “어린이 집” “재가노인복지 상담소” 등을 세웠고 마지막에는 "사랑의 쌀 나누기 운동"을 폭 넓게 펴나갔습니다. 한경직 목사님이 빌리 그레함 목사님을 비롯한 수 많은 사람들에게 깊은 감동을 준 것은 그의 말이나 지식이나 체험이 아니었고 그의 “착한” 삶이었습니다.

셋째로, 한경직 목사님은 “주변성”을 지니고 사신 분이었습니다. 한경직 목사님은 처음부터 가난한자 병든 자 소외된 자들을 찾아가는 “주변 지향적” 삶을 살았습니다. 한경직 목사님의 관심과 사랑은 민족과 나라에 국한하지 않고 일본과 북한과 아프리카를 포함한 세계에 미쳤습니다. 한경직 목사님은 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑하며 봉사한 주변지향적인 분이셨습니다. 한경직 목사님은 1957년 3월 3일에 행한 "성서적 애국심" 이란 제목의 설교에서 “예수님도 애국자이십니다” 라고 말하여 나라 사랑을 강조하면서도 “성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라”고 강조했습니다. 한경직 목사님은 1958년 4월 27일에 행한 "우주시대와 신앙생활" 이란 제목의 설교에서 우주시대의 신앙생활은 민족이나 국가를 초월한 세계적인 종교가 되어야 한다고 다음과 같이 설교했습니다. "우주시대의 종교는 먼저 민족이나 국경을 초월한 세계적인 종교가 되어야 할 것입니다. 둘째는 이와 같은 종교는 전 인류를 포섭할 수 있는 사랑의 종교, 원수까지도 사랑하는 사랑의 종교이어야 될 것입니다. 셋째는 이와 같은 종교는 죄인을 구원할 수 있는 속죄, 구령의 종교이어야 될 것입니다."  

우리 신앙의 선배님들은 “십자가의 도”와 “십자가의 복음”을 몸에 지니고 너무 수준 높은 순수한 십자가 닮은 복음적인 삶을 살았는데 지금 우리들은 너무 수준 낮은 세상을 닮은 세속적인 삶을 살고 있다고 생각합니다. 우리 신앙의 선배님들은 너무나 주님 닮은 “십자가 복음적”인 삶을 살았는데 지금 우리들은 너무나 주님 닮지 않은 반 십자가적인 삶을 살고 있다고 생각합니다. 저는 한경직 목사님의 삶을 살피고 나서 처절한 고뇌와 절망적인 부끄러움을 느꼈고, 성 프랜시스의 글을 읽고 나서 무한한 충격과 감동을 느꼈습니다. 손양원 목사님을 바라볼 때마다 너무나 수준 높은 십자가적인 수수한 삶과 죽음을 살다가 죽으심에 깊은 충격을 받곤 합니다.

저는 부족하고 또 부족한 죄인중의 죄인이지만 십자가의 주님 사랑 때문에 모든 것을 버리며 “약해질” 수 있기를 바랍니다. 저도 십자가의 주님 사랑 때문에 모든 사람들과 모든 피조물들을 사랑하며 “착해질” 수 있기를 바랍니다. 저도 십자가의 주님 사랑 때문에 사랑과 섬김을 몸에 지니고 주변으로 달려가서 사랑과 섬김의 손길을 펴는 “주변성”의 삶을 살 수 있기를 바랍니다. 저와 여러분들에게 사도 바울에게 임했던 성 프랜시스와 한경직 목사님과 손양원 목사님들에게 임했던 하나님의 긍휼과 용서와 자비와 사랑이 몇 십 분의 아니 몇 백분의 일이라도 임하시기를 간절히 소원하며 기도합니다. 그래서 "약함"과 "착함"과 "주변성"을  몸에 지니고 살다가 죽게 되기를 바랍니다.

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