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“선교는 함께 살며 함께 놀아주는 것”(눅6:39)
인도차이나한인선교사대회(06.10.23-26)
나는 지난 수년 동안 “선교는 함께 놀아주는 것”이라는 말을 자주하는데 그 말이 선교사들에게 많은 공감을 불러일으키는 것을 보았다. 어느 현지 선교사는 “현지인들과 함께 놀아주지 못한 것을 회개합니다” 라는 소박한 글을 나에게 보내오기도 했다. 그런데 지난 9월 25일 한국기독교학술원에서 주최한 공개 신학 세미나에서 장신대 선교학 교수인 한국일 교수가 “선교는 함께 사는 것”이라고 말해서 나는 크게 공감한 바가 있다. 여기서 한국일 교수 강의의 요점을 소개하고 그리고 내가 자주 말하는 “선교는 함께 놀아주는 것”이란 생각의 내용을 소개한다.
“선교는 함께 사는 것”
한국일 교수는 그의 스승인 독일의 저명한 선교학자 준더마이어(Sundermeier) 박사의 선교 이해를 다음과 같이 소개했다.
“준더마이어 교수는 자신의 선교학의 출발을 기존의 서구 교회의 신학과 선교에 대한 철저한 반성과 비판에 두고 있다. 콘비벤츠(Konvivenz)는 ‘함께 사는 삶(공존)’이라는 의미의 스페인어로서 준더마이어 교수의 선교 신학의 기본 구조이며 중심 원리이다. ‘함께 사는 삶’이라는 이 개념은 라틴 아메리카의 바닥 공동체의 삶을 학문적 성찰을 통해서 선교학적 개념으로 사용하고 있다. 준더마이어에 따르면 콘비벤츠는 서구 신학이 가진 한계와 막다른 골목으로부터 탈출할 수 있는 전기를 마련했다. 콘비벤츠 용어는 라틴아메리카와 제 3세계의 신학에서 기원을 찾는데 그들에게서 서구 신학과 다른 신학적 접근과 방법론을 발견한다. 이들은 서구 신학과 달리 실천이 이론에 앞선다는 사실을 체험으로 깨달았으며 오랫동안 세계 신학을 주도해 온 서구 신학의 문제점들을 발견하고 그것을 극복하여 새로운 신학과 선교의 길을 갈 수 있는 신학적 통찰을 제공하였다. 콘비벤츠는 브라질의 도시나 농촌에 있는 소집단들이 이웃 돕기 운동에서 유래한 것으로, ‘서로 돕고, 서로 배우며, 함께 축하’하는 공동체적 삶의 형태를 갖는다. 철저한 개인주의적 토대에서 발전해 온 서구 사회에서는 발견하지 못한 공동체적 삶의 형태인 콘비벤츠를 준더마이어 교수는 남미를 방문하여 바닥 공동체의 삶에서 직접 주민들이 사용하고 있는 용어로부터 선교학적 통찰을 얻어 자신의 선교학을 구성하는 핵심 개념으로 채용한다. 준더마이어는 서로 돕고, 배우고 함께 축제를 경험하는 콘비벤츠의 원리를 무엇보다 복음서에 기록한 예수님의 삶에서 입증한다. 예수님에게 삶과 선교는 분리되지 않는다. 그의 삶이 곧 세상을 향한 선교이다. 예수님은 세상에서 사람들 가운데 살았으며 그들과 함께 동거 동락 하였다. 예수님은 그들을 ‘위하여’ 살았을 뿐만 아니라 ‘함께’ 살았다. 특히 예수님은 사람들과 자주 함께 식사를 나누었는데 이러한 식탁 공동체야 말로 예수님의 선교에 중심이 된다. 왜냐하면 함께 하는 식탁은 ‘공동체’와 ‘잔치’가 전제되어 있기 때문이다.
“선교적 교회는 타자와 함께 하는 교회이다. 교회는 역사적 성찰을 통해서 적어도 몇 가지 서로 다른 유형을 찾아볼 수 있다. 첫째는 교회 자체를 목적으로 삼는 교회지상주의 형태이다. 지상의 교회는 하나님 나라의 모든 전권을 갖고 세력을 행사한다. 두 번째 유형은 첫 번째 유형의 극단적 반대 유형으로 교회의 자기 중심을 비판하며 교회의 본질은 타자를 위한 존재라는 사실에서 찾는다. 준더마이어의 선교적 교회론은 본훼퍼의 교회론에 기초하여 발전시켜 온 에큐메니칼 교회론(타자를 위한 교회)의 문제점을 비판함으로 자신의 교회론의 특징을 제시한다. 그에 따르면 본훼퍼의 교회론이 교회를 민족주의적 자기 중심성이나 교파주의의 협소함으로부터 해방시키는데 공헌을 하였으나 그의 교회론은 철저하게 계몽주의 유산인 주체‐객체의 이분법에 머물러 있다고 지적한다. 타인을 위한 존재라고 이해할 때 타자는 도움을 주는 주체에 대하여 객체가 된다. 여기에서 도움을 주는 자와 받는 자가 구분되며 둘 사이에 서로 다른 성격의 거리가 존재한다. 도움을 주는 자는 언제나 우월한 위치에 머물고 그렇기 때문에 진정한 상호도움과 배움은 일어나지 않는다. 이 문제를 준더마이어는 남아프리카에서 오랫동안 선교사로 재직하면서 얻은 경험에 비추어 지적한다. 서구에서 타인이라고 지칭할 때 깨닫지 못한 “도움을 베푸는 사람에 대한 증후군”을 주목했다. 남아프리카에는 네델란드에서 온 백인들에 의해 설립된 뷰렌(Buren) 교회는 흑인들을 위해 헌신하지만 그들 자신이 흑인과 함께하지 않고 분리되어 살았다. 뷰렌 교회가 흑인교회를 위해 선교한다는 것은 곧 그들을 선포와 봉사의 대상으로 삼을 뿐, 하나님 나라를 위해 함께 일하는 파트너로 생각하지는 않았다. 준더마이어는 이런 관찰을 통해 타자를 위한 교회자 지닌 문제점을 예리하게 지적한다. 도움 증후군을 갖고 있는 타인을 ‘위한’(for) 교회는 먼저 타인과 ‘함께’(with) 하는 교회가 되어야 한다. 따라서 준더마이어는 선교적 교회론으로서 타인을 ‘위한’ 교회에서 타인과 ‘함께 하는’ 교회에로 전환할 것을 제안한다. 준더마이어는 그의 선교학의 핵심 개념이자 원리인 콘비벤츠야 말로 이러한 상호성의 원리를 체험하고 서로 보다 풍부한 진리를 향해 성숙해지는 자리로 제시한다.
“선교는 삶에 바탕을 두어야 하다. 삶에 기초한 선포가 힘이 있고 설득력을 갖는다. 선교는 일방적 행위가 아니라 상호성의 원리에서 진행되어야 한다. 현실적으로 선교는 다양한 동기에서 진행되나 그 동기의 순수성을 회복해야 한다. 자신이나 교회 자체를 위한 선교는 다른 사람에게 상처를 준다. 다른 사람을 내가 가진 경험이나 신학을 토대로 판단하는 것은 위험하다. 선교에서 진정한 만남이 실현되고 협력이 실천되려면 서로의 차이를 인정하고 존중하는 마음을 가져야 한다. 무엇보다 준더마이어 교수가 제시한 잔치로서의 선교, 한국 초대교회에서 경험한 축제와 같은 선교를 회복해야 하겠다. 한국 교회는 무한 경쟁 사회 속에서 비인간화를 경험하고 있는 오늘의 시대에 하나님 나라의 잔치를, 기쁨과 희망을 미리 맛보는 축제이어야 한다.” 준더마이어 교수와 한국일 교수의 선교 이해에 적극적으로 공감하면서 두 분에게 감사를 드린다.
“선교는 함께 놀아주는 것”
이제 내가 자주 말하는 “선교를 함께 놀아주는 것”에 대해서 이야기 한다. 2005년 11월 12일자 기독교개혁신보에 실렸던 글을 그대로 여기 소개한다.
“나는 선교지를 여행하면서 현지인들과 선교사들과 자녀들에게 위로와 격려와 사랑과 힘과 기쁨이 되려고 노력을 하고 있다. 내가 지난 10여 년 동안에 발견한 한 가지 사실은 설교나 강의가 반드시 저들에게 위로와 기쁨이 되는 것이 아니라는 사실이다. 때로는 저들의 이야기를 들어주고 함께 아파하고 함께 놀아주는 것이 위로와 기쁨이 된다는 사실이다.
내가 2년 전 브라질을 방문한 일이 있다. 이틀 동안 밤마다 강성철 선교사와 총신 제자 한 사람과 젊은 선교사 한 사람과 볼링을 친 일이 있다. 아주 재미가 있었다. 물론 내가 모두 이겼다. 그런데 내가 생각지도 못한 한 가지 사실을 발견했다. 강성철 선교사를 통해서 들은 이야기이다. 그 젊은 선교사가 많은 스트레스와 좌절을 경험하고 있었는데 스승인 나하고 이틀 동안 볼링을 치고 나서 위로와 격려와 힘을 얻었다는 사실이다. 새로운 용기를 가지고 선교에 임하게 되었다는 반가운 말을 들었다.
내가 5년 전에 불라디보스톡에 간 일이 있었다. 어느날 20여명 선교사 자녀들과 서너 시간 동안 열심히 논 일이 있었다. 게임도 하고 선물도 나누어주고 농구도 같이 하고 그네도 같이 타고 씨이소도 같이 타며 신나게 놀았다. 어린이들이 나를 너무 좋아했고 모두 너무 기뻐했다. 유치부 어린 아이 하나는 내가 떠날 때 예쁜 상자를 선물로 주었다. 그네를 함께 탄 아이였다. 그 상자 속에는 다음과 같은 글이 적혀 있었다. ‘목사님 감사합니다. 또 오세요. 정예찬 2000.6.10’ 하루 오후에는 선교사 사모들 대 여섯 명을 데리고 바다 가에 가서 놀다가 왔다. 맛있는 바다 가제도 사 주었다. 너무너무 좋아했다. 늘 스트레스를 받고 있다가 스승이 되는 내가 그들을 데리고 바닷가에 가서 함께 놀아준 것이 그들에게 많은 위로와 기쁨이 되었다.
나는 두 주전에 한 주간 동안 러시아의 블라디보스톡을 다녀왔다. 러시아 목회자 50여명과 한인 선교사 20여명이 한데 모여 “연해주 목회자 수련회”를 가졌다. 내가 저들에게 강의도 하고 설교도 했지만 내가 주력한 것은 저들과 함께 교제하고 음식을 먹고 놀아준 것이었다. 월요일 오후 4시경 블라디 공항에 도착하자 현지 선교사들의 반가운 영접을 받고 1시간 정도의 거리에 있는 블라디 호텔로 향했다. 호텔에 들러 여장을 푼 후 정호상 선교사의 집으로 저녁을 먹으러 간다고 말해주었다. 나는 차를 타자 마자 선교사 집에서의 저녁 식사를 취소하고 블라디에서 사역하고 있는 20여 가정의 선교사 부부들과 자녀들을 제일 좋은 식당에 모이도록 했다. 호텔에서 여장을 푼 후 한국 식당으로 향했다.
2시간 전에 급하게 연락을 했기 때문에 2,30여명이 모일 것으로 예상을 했는데 46명 정도가 식당에 모여 나를 기다리고 있었다. 반갑게 인사들을 나누었다. “좋으신 하나님”을 한국어, 영어, 러시아어로 부르고 간단한 인사의 말을 전한 다음 1인 당 10불 정도 하는 한정식을 모두 맛있게 먹었다. 사모 선교사들이 “기가 살아난다”고 말했다. 주로 남자 선교사들끼리 모이곤 하는데 사모 선교사들을 함께 불러주어서 너무 좋고 신이 난다고 말했다. 내가 “여러분들이 원하면 목요일 오후 해변에 가서 다시 한번 식사 대접을 할 수 있다”고 말하니까 거기 모였던 10여명의 청소년 선교사 자녀들이 손뼉을 치면서 좋아했다. 함께 모여 음식을 먹으며 사랑을 나누는 즐거움의 교제를 저들이 얼마나 갈망하고 있었는지를 역력하게 보고 느낄 수가 있었다. 목요일 오후 선교사 부부들과 몇몇 자녀들을 데리고 바닷가 분위기 있는 러시아 식당으로 가서 맛있는 음식을 나누며 즐거운 교제의 시간을 가졌다. (수요일 오후에는 나의 강의 시간을 줄이고 러시아 목회자들을 데리고 바닷가 러시아 식당으로 가서 맛있는 음식을 나누었다.)
어떤 사람들은 의아하게 생각할지 모른다. 선교지에 가서 선교는 하지 않고 선교사들을 이곳 저곳으로 데리고 다니며 맛있는 음식만 나누어 먹으니 그것이 옳은 일인가 라고. 그러나 신동우 목사님이 강조하는 대로 그리고 내가 깨달은 대로 선교는 설교나 강의나 전도만 하는 것이 아니라는 것이다. 선교사들과 함께 음식을 먹으며 즐겁게 놀아주는 것도 선교라는 것이다. 고등학생이 된 은덕이라는 여학생이 나에게 사진 한 장을 보여 주었다. 5년 전 내가 블라디를 방문 했을 때 어린 아이들 20여명과 함께 찍은 사진이었다. 그 때 은덕이는 초등 학생이었다. 은덕이는 그 사진을 고이 간직하였다가 다시 자기들을 찾아온 나에게 보여준 것이었다. 나는 가슴이 뭉클함을 느꼈다. 나는 조그만 예쁜 나무 상자 3개를 사서 은덕이와 다혜와 고은이에게 선물로 전해주었다. 극히 보수적이고 배타적인 러시아 침례교 목회자들과도 며칠 동안 함께 먹고 강의하고 지나면서 아주 친해졌다. 하루에 두 번씩 러시아 목회자들과 탁구를 열심히 쳤는데 너무 재미가 있었다. 거의 매번 내가 이겼는데 하나님께서 나를 축복해 주셔서 탁구도 잘 치게 되었다고 그들이 즐겁게 말하곤 했다. 극히 보수적이고 배타적이던 저들의 생각과 안목이 확 트여지고 넓어지는 것 같았다. 인생은 만남과 나눔과 기쁨이다. 목회도 선교도 만남과 나눔과 기쁨이다. 선교는 함께 놀아주는 것이다.”
“함께 놀아주니 마음의 벽이 무너졌습니다.”
“첫 강의 시간에 ‘선교는 함께 노는 것’이다는 말씀에 참으로 많은 공감을 느꼈습니다. 현지 선교사들의 고뇌와 아픔을 너무나도 잘 이해하시고, 이들의 아픔에 함께 동참하시는 목사님을 통하여, 마치 부활하신 예수님께서 실패와 좌절 가운데 있었던 사랑하는 제자들을 다시 찾아 오셔서 ‘애들아, 와서 조반을 먹으라’ 하시는 음성을 듣는 듯 하였습니다. 저녁 시간 호텔 밖에서 식사를 마친 후 목사님께서 우리 모든 선교사님들을 볼링장으로 초청을 하여서 정말 좋은 시간을 갖게 되었습니다. 목사님께서 연세도 있으신데 젊은이들 못지않게 너무나도 열정적으로 볼링을 하시고, 그리고 우리 선교사님들을 격려하시는 모습이 너무나도 좋게 느껴졌습니다. 저는 난생 처음으로 볼링을 해보았는데 참 재미가 있었습니다. 그래서 저가 선교지로 돌아가면, 시간을 내어 다른 선교사님들과 볼링도 하면서 좋은 교제를 나누어야 하겠다고 생각을 하였습니다. 2006년 4월 도미니카에서 김종호 드립니다.”
“사랑하고 존경하는 목사님! 바쁘신 중에도 답 글을 보내 주시고, 그리고 부족한 저를 격려해주시고, 위로해 주시니 주님의 사랑과 은혜가 제 마음에 깊이 느껴 집니다. 보내주신 설교문 통해 많은 은혜를 받았습니다. 저는 이 곳에서 제 보다 10년은 더 젊은 선교사 두 가정과 함께 Team 사역을 하면서 세대 차도 있고 해서, 그 동안 리더로서 많은 마음 고생을 하였습니다. 그런데, 방콕 특강 후 돌아와서 목사님이 말씀하신 대로 이 분들을 초청하여 외식도 하고, 지난 월요일에는 함께 볼링장에도 가서 놀아주니, 마음의 벽이 허물어 지고 서로가 하나 되는 역사가 일어났습니다. 제가 동역하는 이 분들과, 그리고 도미니카 영혼들을 주님의 사랑으로 격려하고, 용기를 심고, 섬기는 삶을 온전히 살수 있길 기도합니다. 목사님! 귀한 말씀 감사드립니다. 목사님 말씀 늘 가슴에 담고 주님께서 맡기신 이 곳 사역을 감당케 되길 기도합니다.목사님! 사랑합니다.2006년 5월 도미니카에서 김종호 드림”
“선교사의 인격과 삶”(마5:16) 인도차이나한인선교사대회(06.10.23-26)
지난 6월 9일 분당 할렐루야 교회당에서 개최되었던 “2006세계선교대회 선교전략회의”에서 내가 강의한 내용을 여기 그대로 옮긴다.
빌리 그래함 박사가 오래 전에 “전도의 전략은 기술이 아니라 사람이다” 라는 말을 했다. “선교의 전략도 기술이 아니라 사람이다” 라고 말할 수 있을 것이다. 선교사에게 있어서 (목회자에게 있어서도 마찬가지이지만) 필요한 것은 신앙과 소명과 영성과 지성과 감성과 재능과 더불어 ‘인격’과 ‘삶’이라고 생각한다. 은사 때문에, 삼손의 경우처럼, 사역을 망치는 경우도 있고, 지성과 감성과 재능 또는 재력 때문에 실수와 실패의 길로 가는 경우도 있다.
1. ‘인격’과 ‘삶’을 겸비한 선교사들이 선교 사역을 훌륭하게 수행한 예는 수 없이 많다.
5세기 이후 아이랜드와 스콧트랜드와 영국을 복음화한 세 명의 선교사들이 있었는데 그들의 대표적인 공통점은 겸손하고 부드러운 ‘인격’과 착한 ‘삶’을 지녔다는 것이었다. 아이랜드를 복음화했던 패트릭은 온유와 자비의 사람이었고, 스코트랜드를 복음화했던 콜럼바는 그의 이름 콜럼바(‘비둘기’)가 암시하는 것처럼 사람들과 동물들에 대해 부드러움과 자비와 사랑을 베풀었던 온유의 사람이었고, 영국 노덤브리아를 복음화했던 아이단은 인자와 긍휼과 착함의 사람이었다. 콜럼바(Columba)의 온유한 성품과 인격을 역사가들은 다음과 같이 지적했다.
“콜럼바는 자기를 적대하는 자를 저주하며 싸울만한 강인한 성격의 소유자였으나 동시에 불쌍한 사람들과 짐승들에게 까지도 자비를 베풀었던 인자한 성품을 가졌던 사람이었다. (Latourette, Thousand Years, p.54). 브루스 교수는 콜럼바가 깊은 참회와 영적 변화의 과정을 거쳐 인자한 성품을 소유하게 되었다고 지적하며 콜럼바는 폭풍에 상처를 입은 학을 치료해준 일을 비롯하여 동물에게까지 많은 사랑을 베풀었으므로 그가 쇠약해져서 쓰러져 있을 때 말이 찾아와 슬퍼했다고 했다. (Bruce, The Spreading Flame, p.388).
아이단(Aidan)은 인자와 긍휼과 착함의 사람이었다. 아이단의 선임 선교사가 아이오나에서 영국 노덤브리아에 파송되었는데 그는 실패하고 말았다. 그는 자기의 실패를 다음과 같이 변명했다. “노덤브리아 사람들은 도무지 길 들일 수 없는 완고하고 야만적인 사람들이기 때문에 그들은 도저히 가르침을 받을 수가 없었습니다.” 그러나 그의 후임 선교사가 된 아이단은 노덤브리아 선교의 실패는 그들 때문이라기 보다는 오히려 선교사의 잘못이었을 것이라고 생각하며 선교사는 모름지기 노덤브리아 사람들의 무지를 이해하고 그들에게 알맞은 선교를 하여야 할 것이라고 주장했다. 결국 아이단의 선교는 큰 성공을 거두었는데 그 비결을 역사가들은 다음과 같이 지적했다. “아이단이 소유했던 인자한 성품과 엄격한 신앙 생활의 모범은 많은 사람들에게 감화를 주었고 그의 선교는 큰 성공을 거두었다. 그는 가난한 사람들에게 깊은 관심을 표했으며 노예들을 구속해 주고 그들을 교육시키는 일에도 종사했다. 노덤브리아 사람들이 길들일 수 없고 가르침을 받을 수 없는 사람들이 아니었음이 드러났다. 그들은 함께 모여 아이단의 설교 듣기를 즐겼다.” (Bruce, The Spreading Flame, pp. 406.).
제주도 복음화의 선구자였던 이기풍 목사와 윤함애 사모는 뜨거운 기도와 함께 제주도 도민을 향한 부드럽고 온유하고 겸손한 사랑을 쏟아 부으므로 그들의 복음 사역을 훌륭하게 수행했다. “이기풍 목사는 산 속 동굴 안 구렁이 신에게 제물로 바쳐진 소녀를 구하기 위해 동굴 속으로 들어가서 구렁이를 때려 눕힌 일도 있었다. 이기풍 목사의 성공적인 사역 뒤에는 윤함애 사모의 기도와 사랑의 수고가 있었던 것을 말하지 않을 수 없다. 그는 기도의 여인이었고 사랑과 봉사의 여인이었다. 그녀는 항상 머리맡에 약 상자와 성경책을 두고 자다가도 부르면 벌떡 일어나 제주 도민들을 돌봐주었다고 한다. 그는 교인들 중 누가 운명하면 항상 달려가서 시체를 목욕시키고 얼굴에 화장을 해 준 다음 손수 만든 수의를 입히고 밤새 유가족을 위로했다. 그녀는 또한 그늘진 곳에서 울고 있는 영혼들을 사랑으로 돌보았다. 그의 집은 항상 아침에는 거지 떼들로 낮에는 나병 환자들로 가득 찼다. 손이 떨어진 나환자에게는 손수 밥을 떠서 먹여주었다. 나환자들이 돌아간 뒤에도 그녀는 불쌍한 영혼들을 위해 간절히 기도하였다. 이기풍 목사와 윤함애 사모는 제주도의 어두운 밤 하늘을 밝힌 두 개의 새벽 별들이었다.” (필자의 「별과 같이 빛나는 사람들」, pp.78,80).
2. 선교사와 목회자가 갖추어야 할 중요한 여건이 온유와 겸손의 ‘인격’이고 착한 ‘삶’인 것을 이미 주님과 주님을 따르던 제자들이 분명하게 보여주었다.
우리는 종교개혁의 전통에 따라 ‘오직 말씀’ ‘오직 믿음’ ‘오직 은혜’를 강조해왔다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심과 기초가 되는 것은 두 말할 필요도 없다. 그러나 그 세가지 모토에 약점이 포함되어 있는 것도 부인할 수 없다. ‘만’이라는 데 문제가 있다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고, 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시 하게 되었고, 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실이다. 우리는 우리도 알지 못하는 사이에 인격과 삶을 약화시켰다. 그것을 강조하는 것이 마치 인본주의요 자유주의 인 것처럼 착각을 하기까지 했다.
예수님은 본래는 말씀이었지만 우리들을 위해서 인격과 삶이 되셨다. 말씀이 육신이 되었다는 말은 하나님이 인간의 인격과 삶이 되셨다는 말이다. 온유 겸손한 인격과 착한 삶이 되셨다는 말이다. 예수님은 물론 말씀도 하셨지만 우리를 위해서 용서와 사랑과 희생과 죽음의 삶을 사셨다. 예수님의 생애를 기록한 누가는 이렇게 지적했다. “데오빌로 각하여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수의 행하시며 가르치시기를 시작하심부터 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라”(행1:1,2). 예수님은 가르치시기 전에 먼저 행하셨고 말씀 하시기 전에 먼저 사셨다. 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했다. 예수님은 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 착한 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적했다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16). 이것은 사회 복음이 아니라 전도 복음이고 영광 복음이다.
사도 행전은 베드로와 사도 바울의 설교를 통해서 복음이 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 부드러운 인격과 착한 삶이었음을 지적하고 있다. 도르가의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고 고넬료의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었다. 도르가의 착한 행실과 고넬료의 착한 행실이 하나님 앞에 상달된 제사가 되었다. 도르가와 고넬료의 착한 행실은 사회 복음이 아니었고 제사 복음이었고 전도 복음이었다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람 이전에 착한 사람이었다. “바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라”(행11:24). 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 훌륭한 인격을 지닌 착한 사람이었다. 그것은 인도주의적 인격이 아니라 목회자와 선교사가 지녀야 할 필수적인 자질이었다. 사도 바울은 후에도 디모데를 칭찬하면서 디모데만큼 다른 사람들의 사정을 깊이 생각할 인정과 사랑이 많은 착한 사람이 없다고 지적했다(빌2:20). 바울은 마지막 편지 마지막 장에서 착하고 선하고 인정과 사랑이 많은 디모데를 보고 싶어 했다. “너는 어서 속히 내게로 오라”(딤후4:9). “겨울 전에 너는 어서 속히 오라”(딤후4:21). 사도 바울의 선교의 길을 평탄케 한 사람들로는 자기 자신들을 돌보기 전에 시간과 물질과 자신들의 몸까지 제물로 드렸던 너그럽고 착한 사람들인 디모데와 루디아와 브리스길라와 스데바나와 에바브로디도와 오네시보로와 누가 등이 있었는데 저들은 모두 부드러운 인격과 착한 삶을 지녔던 사람들이었다.
3. 지금 한국 교회와 선교지 교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학보다 뜨거운 체험보다 상처 입은 자를 품을 수 있는 겸손하고 따뜻하고 부드러운 인격과 착하고 선한 사랑의 삶을 지닌 목회자와 선교사라고 생각한다.
나는 최근에 예수님 닮은 인격과 삶을 나타내 보여준 우리 신앙의 선배들의 인격과 삶을 더듬어 살피면서 주일마다 설교를 했다. 프랜시스, 브레이너드, 길선주, 이기풍, 최권능, 조만식, 이승훈, 유관순, 주기철, 손양원, 장기려, 한경직 등등 우리들에게 주신 신앙의 선배들의 인격과 삶을 더듬어 살피면서 얼마나 깊은 감동과 도전을 받았는지 모른다.
여기서 한국 교회와 사회는 물론 세계에 깊은 복음적 감화와 감동을 끼친 한경직 목사의 겸손한 인격과 착한 삶의 일면을 살펴본다. 한경직 목사는 말이나 지식으로 설교하고 목회하신 분이 아니라 겸손한 인격과 착한 삶으로 설교하고 목회하신 분이다. 조향록 목사는 한경직 목사의 설교가 많은 사람들에게 감동을 준 것은 “말이 설교하는 설교가 아니고 겸손과 기도의 인격이 설교하는 설교”이기 때문이라고 정확하게 분석했다. 그리고 한숭흥 교수가 지적한 대로 한국 교회 안에 거의 모든 전도 운동과 자선 운동은 모두 한경직 목사의 손을 통해서 만들어졌다. 한경직 목사는 이렇게 설교했다. “우리는 예수님의 마음이 되도록 힘을 써야 합니다. 예수님의 마음은 온유하고 겸손한 마음이며, 하나님의 종인 동시에 모든 사람의 종이라는 것을 기억하고 사는 마음입니다.”(“예수님의 마음”).
영락교회의 집사인 이우근 부장판사도 한경직 목사의 설교는 삶으로 설교하는 설교라고 지적했다. “사자후 같은 명 설교도 가슴을 쥐어뜯게 하는 감동적인 웅변도 할 줄 모르던 그는 그저 바보처럼 자신의 몸으로 자신의 손과 발로 그렇게 자신의 삶으로 설교하고 선포했을 뿐입니다.” "그는 바보처럼 살다 가셨습니다. 가장 좋은 옷을 입고 가장 멋진 자동차를 탈 수 있었는데도, 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아 빠진 옷을 입었고 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보같이 그것을 마다하고, '월셋방에 사는 교인들이 얼마나 많은데..' 하면서 산꼭대기 20평짜리 교회사택에 들어갔습니다." 한경직 목사가 수 많은 사람들에게 깊은 감동을 준 것은 그의 말이나 지식이나 체험이 아니었고 그의 겸손한 인격과 착한 삶이었다.
시인 고훈 목사는 한경직 목사를 기리며 "가난한 목자, 사랑의 목자, 작은 예수"라고 목이 메어 불렀다. "아무 말 없으셔도 무슨 일 안 하셔도 당신은 우리의 힘이셨습니다. 한 사람을 만인만큼 소중하게 만인을 한 사람 대하시듯 어떤 요구에도 거절 못하시고 누구의 의견에도 손들어주시고 단 한 사람에게도 섭섭함 주신 일 없으신 한국의 성자여, 한국의 작은 예수여! 모든 것 가지고도 아무것도 없으신 가난한 목자, 아무 것도 없으면서 모든 것 다 가지신 사랑의 목자여. 우리가 오늘 여기 이토록 슬픈 것은 아무리 둘러봐도 당신 같은 목자는 하나도 없는 이 텅 빈 세상이 너무 슬퍼서 입니다."
김용기 장로는 한경직 목사의 인격을 높이 존경하면서 “그리스도인은 사회의 소금이 되고 빛이 되어야 할 터인데 그 길은 한경직 목사님이 걸어오신 발자취에서 찾아야 할 것으로 믿는다"고 지적했다. 김준곤 목사는 "그분에게서 발견한 가장 인상적인 것은 따사로운 햇볕 같은 온화하고 인자한 인간성이다” 라고 지적했다. 신현균 목사도 한경직 목사에 대한 존경과 고마움을 기리면서 "1977년 8월 14일 오후 나는 한경직 목사님을 뵙는 순간 나도 모르게 감격의 눈물이 내 볼을 적셨고 또 내 손을 잡고 위로하는 말씀 한 마디에 내 심령은 크게 위로 받았으며 한없는 용기가 샘솟았다”고 회고했다. 조용기 목사도 "한경직 목사님은 신학적인 이해와 폭이 대단히 넓으셨고 사랑과 포용력이 탁월하신 분이셨습니다” 라고 회고했다. 정진경 목사는 "그 분은 어떤 물욕이나 명예욕이나 사사로운 욕심도 없는 깨끗하고 청빈한 삶을 사셨습니다” 라고 지적했다.
손봉호 교수는 한경직 목사처럼 청렴하고 철저하게 절제하는 성화된 삶을 산 사람은 "전 세계 역사에서도 찾아보기 힘들 것"이라고 평했다. 평신도인 박호성 장인숙 부부는 한경직 목사의 청빈한 삶의 모습을 바라보는 숙연한 행복감을 이렇게 피력했다. "남한산성에서 뵈올 때에는 팔목이 헤진 쉐터를 입고 계셔 가난한 할아버지를 뵙는 것 같아서 그 검소함에 머리가 숙여졌습니다. 목사님을 생각만 해도 행복했습니다." 빌리 그래함 목사는 “한경직 목사님과 같이 있으면 주님을 가까이 느끼며, 그 분을 닮게 해 달라고 기도했다”고 고백했다.
오늘날 선교지와 한국 사회에서 복음이 무시를 당하고 있는 중요한 원인은 복음을 전하는 사람들이 주님 닮은 인격과 삶을 제대로 지니고 있지 못한 데 있다고 생각한다. 나는 지극히 부족하고 또 부족하지만 다음과 같은 ‘순교자의 노래’를 자주 부르면서 주님의 ‘인격’과 ‘삶’을 지닐 수 있기를 간절하게 소원한다. “내 마음에 주를 향한 사랑이 나의 말엔 주가 주신 진리로 나의 눈에 주의 눈물 채워주소서 내 입술에 찬양의 향기가 두 손에는 주를 닮은 섬김이 나의 삶에 주의 흔적 남게 하소서 하나님의 사랑이 영원히 함께하리 십자가의 길을 걷는 자에게 순교자의 삶을 사는 이에게 조롱하는 소리와 세상 유혹 속에도 주의 순결한 신부가 되리라 내 생명 주님께 드리리.” 그리고 금년도의 기도 제목을 다음과 같이 정했다. “성령의 도우심으로, 예수님의 마음과 생각과 눈물을 품고, 하나님이 기뻐하시는 제물 되는 삶을 살게 하시고 하나님이 기뻐하시는 제물 되는 죽음을 죽게 하시옵소서!” (이메일:mhkim7@unitel.co.kr, 홈페이지:www.kbpc.or.kr)
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