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김명혁 목사 |
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“김명혁 목사의 교회사 이야기(7) “어거스틴의 생애”(1)CBS기독교TV방송(목 오전9:55, 주 새벽:00:20) |
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“김명혁 목사의 교회사 이야기(7) “어거스틴의 생애”(1) CBS기독교TV방송(목 오전9:55, 주 새벽:00:20)
“김명혁 목사의 교회사 이야기”라는 주제로 오늘 일곱 번째 강의를 합니다.
지금까지 "역사적 안목" "기독교와 문화" "박해와 순교" "이단운동" 그리고 “하나님의 나라”에 대해서 강의를 했습니다. 좀 어렵고 부담이 되는 제목들인데 여러분들께서 열린 마음으로 들어주시고 따뜻한 눈으로 보아주셔서 너무너무 감사를 드립니다. 오늘부터는 별로 부담이 되지 않는 내용의 이야기를 하려고 합니다. 한 사람의 생애에 관한 이야기를 하려고 합니다. 저의 삶에 가장 깊은 영향을 미친 한 사람에 대한 이야기를 하려고 합니다. 초대교회의 완성자 어거스틴의 생애에 관한 이야기를 하려고 합니다. 사실 한 사람이 만들어지는 데는 하나님의 어루만져주시는 손길이 필요하지만 또한 많은 사람들의 어루만짐의 손길이 필요합니다. 제가 오늘의 저로 만들어진 데는 저를 가장 사랑하신 어머니와 아버지의 어루만져주신 손길이 있었고, 저의 어린 소년의 마음에 주일성수와 새벽기도의 신앙을 심어주신 평양 서문밖교회 주일학교 선생님들의 어루만져주신 손길이 있었으며, 중학생 때 고등학생 때 대학생 때 저에게 목사로서의 삶의 비전을 심어주시며 저의 영혼을 어루만져주신 신앙의 스승들이 있었습니다. 명선성 선생님, 최병목 선생님, 이인복 선생님, 이성봉 목사님, 김치선 목사님, 한경직 목사님들이 청소년 시절에 저에게 신앙의 손길을 펴주시지 않았다면 오늘의 저는 존재하지 않았을 것입니다. 그 후에도 저의 삶과 사역에 깊은 영향을 미친 분들 중에는 한철하 박사님, 펠리칸 박사님, 조동진 목사님, 박윤선 목사님 등이 계셨습니다. 박윤선 목사님은 저의 마음과 생각과 영혼을 살 깊이 어루만져주신 분입니다. 그런데 사상적으로 저에게 가장 깊은 영향을 미친 분은 북 아프리카의 신학자였던 성 어거스틴이었습니다. 성 어거스틴은 저의 생각과 삶의 방향에 획기적인 영향을 미쳤습니다. 양면성의 사고와 종합적인 생각을 지니고 많은 사람들을 품으면서 살 수 있도록 만들어주었습니다. 현세에 충실하도록 힘쓰면서도 종말론적인 비전을 품고 사는 법도 가르쳐주었습니다. 진솔한 고백과 참회의 삶이 얼마나 귀중한 삶인 것도 가르쳐주었습니다.
제가 교회사를 전공할 수 있었고 특히 어거스틴을 정공할 수 있었던 것은 저의 학문과 사역과 인생과 관련하여 저에게 주어진 가장 큰 축복이었다고 말하고 싶습니다. 교회사와 어거스틴을 전공하게 된 배경에는 한경직 목사님과 한철하 박사님이 계셨습니다. 어거스틴은 고대가 낳은 가장 위대한 신앙의 인물이었습니다. 그는 젊은 시절을 지혜와 행복을 추구하며 육체의 향락과 이단 사교와 희랍 철학 등에 탐닉해보았으나 아무것도 그에게 진정한 행복을 가져다 주지 못했습니다. 어거스틴은 결국 어머니의 눈물의 기도로, 바울 서신을 읽는 가운데 하나님의 품 안에 안기므로, 참된 평안을 발견할 수 있었습니다. 그는 32세 때 무화가 나무 밑에서 개종의 체험을 한 이후 76세 때 히포의 감독으로 세상을 떠나기까지 그가 믿게 된 하나님을 더욱 깊이 이해하고자 하는 진리 탐구로 평생을 보내며 하나의 포괄적인 기독교 신학의 체계를 수립했습니다. ‘무지개 색깔’의 통합적인 신학체계를 수립했다고 하겠습니다. 교회사적으로 볼 때 어거스틴은 고대의 모든 신학적 전통을 종합하는 자리에 서 있었으며 중세와 그 이후의 모든 신학 전통을 수립 발전시키는 관문에 서 있었다고 하겠습니다. 한철하 박사가 지적한 대로 “고대와 중세와 현대를 통해 어거스틴의 사상에서 발견되지 않는 어떤 중요한 사상이 있는지 모를” 정도로 어거스틴의 신학 체계는 다양하고 포괄적인 것이었습니다. 따라서 어거스틴을 알지 못하고 고대나 중세나 현대를 바로 이해하기란 거의 불가능하다고 해도 과언이 아닙니다. 그러면 이제부터 저의 사고와 삶에 가장 깊은 영향을 미친 사람인 성 어거스틴의 삶과 죽음에 대한 이야기를 시작하겠습니다. 제가 어거스틴에 대해서 석사 학위 논문도 썼고 박사 학위 논문도 썼기 때문에 제가 어거스틴에 대한 이야기를 누구보다도 잘 할 수 있을 것입니다. 여러분들이 그렇게 믿고 잘 들어보시기를 바랍니다.
“먼저 어거스틴의 출생과 유 소년 시절에 대한 이야기를 합니다.”
어거스틴은 300여 년의 오랜 역사를 가진 아프리카의 소도시 타가스테(Thagate)(현 알제리아의 숙 아라스)에서 주후 354년에 출생했습니다. 타가스테는 아프리카의 북단 한 고원지대에 놓여 있었는데 칼타고의 행정구역으로 로마의 통치 하에 있으면서도 누미디아(Numidia) 옛 왕국에 소속되어 아프리카의 보수적인 문화전통을 이어 받고 있었습니다. 어거스틴이 흑인이었는지 백인이었는지는 알 수 없으나 그는 한마디로 북 아프리카 사람이었습니다. 그의 아버지 파트리키우스(Patricius)는 근근이 생계를 유지하는 가난한 한 시민에 불과했습니다. 그러나 그는 아들에 대한 자랑과 기대가 대단했습니다. 그는 아들의 교육을 위해 희생적인 노력을 아끼지 않았습니다. 어거스틴은 아버지의 희생적인 노력을 고마워하고 있으면서도 그를 존경하거나 사랑하지는 않았습니다. 아버지는 아들의 세속적 성공에만 관심을 기울였을 뿐 아들의 내면 생활의 진보에는 전혀 관심을 나타내지 않았기 때문이었습니다. 부모들은 아이들 앞에서 조심하여야 할 것입니다. 존경과 사랑의 대상이 될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있기 때문입니다. 파트리키우스는 그의 총명한 아들을 칼타고로 보내기에 충분한 돈을 긁어 모은 후 세상을 떠났습니다. 어거스틴이 17세 되던 해였습니다.
그의 어머니 모니카(Monica)는 어거스틴의 생애에 깊은 영향을 미친 경건한 여인이었습니다. 어거스틴에게 있어서 그녀는 항상 “하나님의 음성”이었습니다. 그래서 어거스틴은 후에 이렇게 고백했습니다. “하나님, 그녀를 통해서 당신은 나에게 말씀하셨습니다. 그녀의 권면을 거절한 것은 곧 당신을 거절한 것이었습니다.” 모니카는 기독교 가정에서 엄격하게 자라났습니다. 그녀는 인내와 온유의 성품으로 사람들을 화해시키고 인내와 눈물의 기도로 사람들을 하나님에게 인도하는 비범한 삶을 살았습니다. 모니카는 불성실하고 불 같은 성품의 남편에게 즉시 대드는 대신 조용히 참고 기다리다가 그의 분이 가라앉은 후에 비로서 자기가 정당했음을 설명하곤 했습니다. 지혜로운 여성이었습니다. 결국 모니카는 인내와 기도와 전도로 그의 남편을 하나님에게로 인도할 수 있었습니다. 모니카는 자기를 오해하고 미워하던 시어머니도 인내와 온유로 굴복시키고 말았습니다. 결국 시어머니는 아들에게 자기와 며느리를 이간시키던 종들을 붙잡아 매를 때리라고 간청하기까지 했고 그래서 시모와 자부는 놀라운 화목을 이루었습니다. 모니카는 참으로 훌륭한 여인이었습니다. 모니카는 싸우는 사람들의 화해자로 등장하곤 했습니다. 그래서 사람들은 그녀 때문에 하나님을 찬양하고 높이고 사랑하게 되곤 했습니다. “그녀는 우리 모든 사람을 섬겼는데 마치 그녀가 우리 모두의 딸인 것처럼 행세했습니다.” 아들 어거스틴의 고백이었습니다.
모니카는 누구보다도 어거스틴을 깊이 사랑했습니다. 아들의 영적 생명을 출생시키기 위해 어머니는 해산의 고통을 거듭거듭 겪었습니다. 어머니는 아들을 위해 눈물을 흘리되 폭포수 같은 눈물을 끊임없이 흘렸습니다. 그러나 아들에 대한 어머니의 격렬한 사랑 가운데는 “세상적인 요소”도 포함되어 있었습니다. 아들에 대한 애착이 좀 심했던 것 같았습니다. “그녀는 나를 그 옆에 두기를 좋아했습니다. 어느 어머니가 그렇지 않으랴 만 나의 어머니는 더 심했습니다.” 저는 모니카를 생각할 때마다 저를 지극히 사랑하신 저의 어머니를 생각하곤 합니다. 어머니는 네 자녀들 중 저를 제일 가까이 두고 살겠다고 말하곤 했습니다. 어머니는 저를 너무너무 사랑했습니다. 그런데 11살 이후부터 저는 어머니를 영원히 떠나고 말았습니다. 그러나 오늘의 저를 만든 여러 가지 요소들 중 가장 값진 요소는 어머니가 쏟아 부은 사랑의 눈물이었다고 생각합니다. 지금으로부터 40여 년 전 제가 미국에서 공부하고 있을 때 북한의 어머니로부터 편지 한 장이 날아왔습니다. 저는 그 편지를 읽으며 울고 또 울고 또 울었습니다. 저는 그 편지를 지금도 가지고 다닙니다. 그 편지를 읽어드릴까요? “내 아들 명혁에게 9월 5일 네의 편지와 동시에 외로히 자라 성인이 된 내 아들 명혁이에 얼굴 더구나 훌륭하게 된 내 아들을 … 나는 보고 십고나 손이라도 한번 꽉 쥐어보고 십고나 이 내 기쁨을 지면 상으로는 표현할 수 없다. 명혁아! 나는 내 말 그대로 오래오래 살아서 내 사랑하는 아들 만날 날을 기다리겠다. 몽중엔들 이저스랴 내 명혁이 부디 건강하기를 축원하면서 어머니 글 9월 29일” 저는 이 편지를 읽으면서 소리 내어서 울고 또 울었습니다. “어머니, 사랑합니다. 어머니, 고맙습니다. 어머니, 죄송합니다. 어머니, 곧 뵙겠습니다” 라고 속삭였습니다.
어거스틴은 어머니 모니카의 사랑의 품 속에서 자랐고 어머니 모니카의 기도의 눈물을 받아 먹으면서 성장했습니다. 어거스틴은 자기의 유아시절을 회상하며 그 모습을 다음과 같이 묘사했습니다. 그것은 천진난만한 아기의 모습이 아니었습니다. 어머니의 젖가슴에 몸을 붙여 게걸스럽게 빠는 아기였습니다. 자기의 의사가 전달되지 않을 때 분노를 터트리는 아기였습니다. 어거스틴은 참회록에서 자기의 모습을 이렇게 기술했습니다. “어린 아기가 천진난만하게 보인 것은 몸이 연약했기 때문이지 그의 마음이 천진난만했기 때문은 아니었습니다. 나는 시기에 가득 찬 어린 아기를 보았습니다. 말은 할 줄 몰랐지만 다른 아기가 어머니의 품속에 있는 것을 보면 분이 치밀기도 했습니다.” (「참회록」, 1권 7장 11절). 어거스틴은 진솔한 마음과 눈과 영혼을 지닌 사람이었습니다.
어거스틴은 타가스테에서 예민한 소년으로 자라났습니다. 그는 사람들에게 인정 받으려고 애를 썼고 다른 소년들을 경쟁에서 물리치려고 발버둥쳤습니다. 그는 학교에서 매를 맞는 굴욕을 당할까 봐 애써서 공부했지만 공부하는 것을 즐기지는 않았습니다. 그 당시 교육의 풍조에 따라서 어거스틴은 웅변의 대가가 되기 위한 교육을 받았습니다. 교육의 내용은 보잘 것이 없었습니다. 버질, 시세로, 살루스트, 테렌스 등의 이교 작품들을 줄줄이 암기하는 방식의 교육이었습니다. 이런 마당에서 희랍어와 같은 외국어 교육은 거의 불가능했습니다. “내가 소년시절에 헬라 문학을 그다지도 지긋지긋하게 싫어했던 이유가 무엇이었습니까? 나는 지금도 희랍 문학을 충분히 이해하지 못합니다. 그대신 라틴 문학을 그렇게도 좋아했습니다. 애네아스(Aeneas)가 방황하는 이야기를 읽으며 디도(Dido)가 사랑 때문에 자살하고 마는 이야기를 읽으면서 눈물을 흘리곤 했습니다. 나 자신을 위해서는 눈물을 흘리지 않으면서 디도를 위해서는 눈물을 흘렸습니다.”
어거스틴이 받은 교육의 목적은 “화술을 배우는 것, 사람들을 설득시켜 자기의 생각을 따르게 하는 웅변술을 습득하는 것”이었습니다. 어거스틴은 이러한 교육으로 자기 표현법을 배웠습니다. 그는 스스로 눈물을 흘릴 줄 알았을뿐더러 남들을 울릴 줄도 알았습니다. 그러나 43세의 감독 어거스틴은 자기 소년 시절의 교육 방식을 이렇게 서글프게 회고했습니다. “오 나의 참된 생명이신 하나님! 그때 나의 웅변이 다른 학우들의 것보다 더 많은 박수 갈채를 받은 것이 지금 나에게 무슨 소용이 있습니까? 그것은 실제로는 모두 연기와 바람뿐이 아니었습니까?”
“이제 어거스틴의 청 소년 시절에 대한 이야기를 합니다.”
어거스틴은 참으로 진솔한 사람이었습니다. 어거스틴의 「참회록」은 그의 출생 때부터 저술 당시까지의 그의 전 생애의 내면 생활을 적나라하게 파헤쳐 묘사한 ‘영혼의 자서전’이었는데, 그는 「참회록」을 저술하면서 그 초두에서 하나님께 이렇게 고백했습니다. “그러면 제가 말씀 드리겠습니다. 먼지와 재 같은 제가 말씀 드리겠습니다. 제가 말씀 드리는 것은 사람에게 주는 것이 아니라, 당신의 긍휼을 바라보고 말씀 드리옵니다.” 그는 어둡고 부끄러운 모습을 가리거나 숨기려고 하지 않았습니다. 모든 것을 있는 그대로 드러냈습니다. 그것이 「참회록」의 위대성이었습니다.
16세의 어거스틴은 정욕의 노예였습니다. 정욕의 파도가 결혼이라는 해변에 도달할 수 있었던들 그렇게도 미치게 날뛰지는 않았을 것이었습니다. “내가 육체의 나이 열 여섯 살 되었을 때 욕정의 미치광이가 나를 사로잡고 있었습니다. 나는 법에 의해 금지된 부끄러운 짓에 빠지고 말았습니다. 나의 부모는 나를 결혼 시키므로 파멸에서 구출하려고 하지 않았습니다. 그들의 유일한 관심은 내가 웅변술을 배워 설득력 있는 웅변가가 되는데 있었습니다.” (「참회록」, 2권 2장 4절).
어거스틴은 또한 배 도적질 같은 짓궂은 장난을 즐기곤 했습니다. 그는 불량배 청 소년들과 함께 밤에 남의 집 배 나무에 가서 나무를 흔들어 배를 따서 돼지들에게 던지곤 했습니다. “내게는 도적질하고 싶은 소원이 있었습니다. 배고픔과 가난 때문은 아니었고 선행을 멸시하고 죄를 추구하는 강한 욕망 때문이었습니다. 나는 어느 날 늦은 밤 소년들과 함께 배나무를 흔들어 배를 도적질한 후 돼지들에게 던져 주었습니다. 그렇게 하는 것이 우리를 즐겁게 해주었습니다. 오, 하나님! 그것이 나의 마음의 모습이었습니다. 내가 사랑하고 추구한 것은 죄악 자체였고 잘못 자체였고 부끄러움 자체였습니다.” (「참회록」, 2권 4장).
어거스틴은 17살 나던 해인 371년 칼타고로 갔습니다. 수사학 공부를 계속하기 위해서였습니다. 그는 “나는 불륜의 사랑이 가마처럼 들끓고 있는 칼타고로 왔다”고 고백했습니다. 사실은 어거스틴 자신의 가마가 들끓고 있었다고 하겠습니다. 칼타고의 생활은 자유분방했고 흥겨웠습니다. 그는 그곳에서 사랑을 갈망했습니다. “나는 아직 누구를 사랑하고 있지 않았으나 사랑을 갈망하고 있었습니다. 내게 가장 달콤한 것은 사랑하고 사랑 받는 것이었습니다. 더구나 내가 사랑하는 자의 육체의 쾌락을 맛보았을 때는 더욱 더 달콤했습니다. 나는 그만 내가 추구하던 사랑 속으로 돌진해 버렸습니다” (「참회록」, 3권 1장 1절). 그 당시 어거스틴은 그의 감정의 고삐를 마음껏 풀어 놓았습니다. 그는 연극에도 맛을 붙였습니다. 극장은 “자신의 불행을 비추어주는 거울이었고 자신의 분노에 불을 붙이는 연료로 가득 찬” 세계였습니다. 그는 무엇보다 연인들의 이별 장면을 즐겼습니다. “불행한 나는 눈물을 좋아했습니다. 나는 나를 울게 해 줄 그 무엇을 찾아 다녔습니다. 배우의 연기가 나를 기쁘게 했고 나로 하여금 눈물을 흘리게 만들었습니다.” (「참회록」, 3권 2장 4절).
어거스틴이 칼타고에 온 첫 해인 371년 말 그의 아버지 파트리키우스가 세상을 떠났고 그의 어머니 모니카가 어거스틴의 교육을 떠맡게 될 무렵 어거스틴은 무명의 여인을 정부로 취하는 “이류”(second class)의 결혼을 하고 말았습니다. 어거스틴은 385년 그녀를 버리기까지 15년 동안 줄곧 그녀와 동거 생활을 했습니다. “나는 그 수년 동안 정부를 취하고 있었습니다. 그녀와 정식 결혼을 한 것은 아니었습니다. 그녀는 나의 정욕이 발동할 때 내가 발견한 여인이었습니다. 그러나 그녀는 나에게 유일한 여인이었고 나는 그녀에게 계속 충실했습니다. 그런데 자녀 출산을 목적으로 한 결혼 계약과 욕망의 사랑의 계약 사이에는 엄청난 차이가 있음을 발견했습니다” (「참회록」, 4권 2장 2절). 한편 어거스틴은 그 당시 율법과 수사학의 대가가 되어 명예를 얻고 있었으며 명예를 즐기는 교만으로 그 마음이 부풀고 있었습니다.
어거스틴은 그가 19세 나던 해인 373년에 그의 생애의 심각한 변화를 경험했습니다. 그는 처음으로 소위 종교적 ‘회심’(conversion)을 경험한 것이었습니다. “삶의 불안을 느끼던 그 때 나는 웅변에 관한 책을 공부하고 있었습니다.… 대학의 과정들을 밟아가던 어느 날 나는 시세로의 책을 접하게 되었습니다.… 그 책은 철학에 대한 권면서였는데 그 이름이 호르텐시우스(Hortensius)였습니다. 그 책은 나의 태도를 완전히 뒤바꿔 놓았습니다. 오 주님, 그것은 나의 기도를 당신께로 향하게 했고 새로운 소망과 염원을 나에게 심어 주었습니다. 갑자기 세상의 모든 소망이 무가치하게 보여졌고 가슴이 이상하게 뜨거워지면서 불멸의 지혜를 갈구하게 되었습니다. 드디어 나는 일어나 당신께로 돌아가기 시작했습니다.… 나의 하나님이시여, 나는 세속적인 일들을 떠나 당신께로 날아가고 싶어 견딜 수 없는 충동을 느끼고 있었습니다. 당신에게 지혜가 있기 때문입니다. 희랍어로 지혜를 사랑하는 것을 ‘철학’이라고 부르는데 그 책이 그와 같은 사랑으로 나를 불붙게 했습니다.” (「참회록」, 3권 4장 7절).
애지 추구에 불붙은 어거스틴이 지혜를 찾기 위해 관심을 돌이킨 곳이 바로 성경이었습니다. 그러나 어거스틴은 실망하고 말았습니다. 성경에서 고전의 교양미와 세련미를 발견하지 못했기 때문이었습니다. 아프리카의 라틴어 성경은 수 세기 전에 비천한 무명 작가들이 번역한 것이어서 은어와 속어투성이였습니다. 게다가 어거스틴이 성경을 읽어 본 바로는 시세로가 말한 고도의 영적 지혜란 찾아 볼 수가 없었습니다. 구약을 보니 세속적이고 부도덕한 이야기들이 여기저기 적혀 있었습니다. 신약도 마찬가지였습니다. 지혜의 화신인 그리스도를 소개하는데 그토록 지루하고 모순된 족보들이 나오다니, 어거스틴의 실망은 대단할 수 밖에 없었습니다. “내가 성경으로 돌이켰을 때 성경은 시세로의 품위에 비해 아주 무가치하게 보였습니다.… 성경은 겸손한 자들의 성장에 도움을 주는 것인데 나는 겸손해지기를 거부하고 교만에 부풀어 있었습니다” (「참회록」, 3권 5장 9절). 더욱이 아프리카 교회는 유별나게 편협하고 보수적이었습니다. 그 제도와 의식들이 대부분 유대인 회당에서 직접 따온 것이었습니다. 구약과 절반쯤 혼합된 그런 식의 종교였습니다. 목회자들의 태도 역시 마찬가지였습니다. 포용적이기 보다는 배타적이었습니다. 감독들은 자기들의 권위에 대한 여하한 도전에도 지나치게 민감했습니다. 청 소년 어거스틴은 그 당시 보수적이고 폐쇄적이고 권위주의적인 아프리카 기독교에 실망하고 말았습니다.
“기독교에 실망한 어거스틴이 마니교의 추종자가 되었습니다”
이러한 기독교의 폐쇄적이고 강압적인 환경은 청년 어거스틴을 비롯한 일부 아프리카 교인들의 극단적인 반발을 샀습니다. 이 즈음에 ‘새롭고’ ‘영적인’ 기독교의 강한 조류가 전통교회의 거대한 율법주의에 역류해오고 있었습니다. 이 새로운 ‘기독교’는 구약을 비 영적인 혐오의 대상으로 낙착시키는 ‘이원론적인’ ‘기독교’였습니다. 이런 ‘기독교’에 있어서 그리스도는 히브리 선지자들의 증거를 필요로 하지 않았습니다. 그리스도는 직접 영혼들에게 말씀하시는데, 그의 고상한 메시지와 지혜와 기적을 통해 직접 영혼들에게 말씀하시는 분이었습니다. 하나님께서 요구하시는 제단은 형식적인 교회의 제단이 아닌 마음의 제단이었습니다. 특히 어거스틴과 같은 젊은이의 마음의 제단이었습니다. 이와 같은 사상이 297년부터 칼타고에 들어와 퍼지기 시작했는데 370년경에는 많은 기독교인들과 지식층 사이에 활발하게 나돌고 있었습니다. 어거스틴이 칼타고로 왔던 바로 그 즈음이었습니다. 이 사상은 페르시아의 교주 마니(Mani)로부터 유래하여 로마 기독교 세계로 파급된 이원론적 혼합 종교인 마니교(Manichaeism)였습니다.
마니교는 하나의 혼합적이고 절충주의적인 종교였고 이원론적인 종교였습니다. 마니는 그의 고향인 페르시아의 조로아스터로부터 이원론을 빌어왔고 엘카사이트파와 노스틱파로부터 금욕주의를 빌어왔으며 불교로부터 환생의 교리를 빌어왔고 기독교로부터 예수의 이름을 높이는 예수 존중을 빌어왔습니다. 마니는 구원의 메시지가 여러 선지자들에 의해서 사람들에게 전해져 왔는데 이제 마니 자신이 이 모든 선포들을 한 복음으로 종합해서 온 세계에 선포하게 되었다고 주장했습니다. 그는 사포르 황제에게 보낸 글 가운데서 다음과 같이 주장했습니다. “지혜와 행위가 하나님의 사자들에 의해서 인류에게 시대마다 주어져왔습니다. 한 시대에는 부처에 의해 인도에 주어졌고, 다른 시대에는 자라두스트에 의해 페르시아에 주어졌으며, 또 다른 시대에는 예수에 의해 서방에 주어졌습니다. 이 마지막 시대에 와서는 이 계시와 이 예언이 하나님의 진리의 사자인 나 마니에 의해 바빌론에 주어졌습니다.” 통일교의 문선명 비슷하다고 하겠습니다. 마니의 글은 다음과 같이 계속되었습니다. “나의 교회는 이 전의 교회들보다 우월합니다. 이전의 교회들은 특수한 나라들과 특수한 도시 안에 세워졌는데, 나의 교회는 모든 도시 안에 세워질 것이고 나의 복음은 모든 나라에 미칠 것입니다.”
칼타고에서 마니교를 전파하는 선교사들은 금식과 복잡한 타부들에 매여 창백한 모습을 한 남녀들로 구성된 ‘선택된 자들’(Elect)로 주변에 ‘청도자들’(Hearers)을 끌어 모으고 있었습니다. ‘청도자들’은 그들의 영적인 영웅들인 ‘선택된 자들’의 금욕 생활을 멀찌감치 서서 바라보며 그들을 찬탄하였습니다. 그들은 불가항력적인 신비감을 풍기고 있었고 복잡한 비밀 기도를 하였고 커다란 양피지로 된 마니교의 책들을 지니고 다녔으며 ‘빛’(Light)과 ‘어두움’(darkness)이란 용어 밑에 베일로 가려진 깊은 메시지를 넌지시 던지고 다녔습니다. 그들이 볼 때 카톨릭 교인들은 ‘반쪽 기독교인들’이었습니다. 그들은 그 당시 기독교에 실망한 청 소년 어거스틴에게 새롭고 순수하고 신비하고 열린 진리를 제시하고 있는 것 같았습니다.
결국 어거스틴은 마니교의 함정에 빠지고 말았습니다. 칼타고로 온지 2년이 지난 후였습니다. 어거스틴은 후에 「참회록」에서 이렇게 고백했습니다. “그래서 나는 사람들 가운데로 빠지고 말았습니다. 그들은 교만 가운데 지껄이는 육에 속한 사람들이었는데 그들의 입은 마귀의 덫과 같았습니다. 당신의 이름과 우리 주 예수 그리스도의 이름과 성경의 이름의 음절들을 섞어 만든 마귀의 올가미였습니다. 그들의 입술에는 항상 그 이름들이 있었으나 그들의 가슴에는 진리가 없는 공허함뿐이었습니다.” (「참회록」, 3권 6장 10절). 그러나 그 당시 어거스틴에게는 마니교가 그를 줄곧 괴롭혔던 정욕과 악의 기원과 자기 인식의 문제를 해결해 줄 것같이 보였습니다. 마니교는 이 세계 안에는 빛의 원리와 어두움의 원리가 뒤섞여 있는데 악한 것은 모두 어두움의 원리의 소산이라고 주장했습니다. 악의 원리는 사람에게도 영향을 미쳐서 악한 행동을 하게 한다고 했습니다. 따라서 악행의 책임은 사람에게 있는 것이 아니라, 그 안에서 작용하는 어두움의 세력에 있다고 가르쳤습니다. 어거스틴은 마니의 “창시 선언문”을 듣기 위해서 마니교의 비밀 집회에 참석하곤 했습니다. “창시 선언문”(Letter of the Foundation)을 듣는 순간 ‘청도자들’은 빛으로 충만해지는 소위 ‘조명’이란 종교 체험을 하는 것이었습니다. 마치 깊은 잠 속에 빠졌던 자가 멀리서 들여오는 외침에 잠이 깬 것과 같은 경험이었습니다. 이렇게 해서 잠에서 깨어난 마니교도는 자기의 참된 정체는 자기의 일부분에 불과한 자기의 ‘선한 영혼’인데 정욕과 격분과 성욕 등으로 발동하는 육체에 의해 속박되어 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 영혼이 육체의 감옥에서 해방되어 본래의 완전한 상태인 ‘빛의 왕국’으로 돌아 가는 것이 인간의 궁극적인 구원임을 깨닫게 되었습니다.
마니교도가 된 어거스틴은 전통적 기독교의 편협한 사상들을 일시에 떨쳐버릴 수가 있었고 진리에 대한 확신을 소유한 것으로 생각했습니다. 어거스틴은 이제 보다 엄격하고 ‘영적인’ 생활을 추구하게 되었습니다. 29세가 된 어거스틴은 아직 육체적 쾌락에 매력을 느끼며 그것을 계속 추구하면서도 때 묻지 않은 자기의 선한 영혼을 깨끗이 보존하기를 소원했던 것이었습니다. “나는 아직까지도 죄를 짓고 있는 것은 내가 아니라 내 속에 있는 어떤 다른 성품이라는 견해를 붙잡고 있었습니다. 나는 나의 잘못을 나에게 돌리지 않고 내가 아닌 다른 것에게로 돌리기를 좋아했습니다.” (「참회록」, 5권 10장 18절). “주여, 나에게 정절과 절제를 주시옵소서. 그러나 지금은 안됩니다.” (「참회록」, 8권 7장 17절). 어거스틴은 9년 동안 (373-382) 마니교의 함정에 빠져 있었습니다. 사람은 누구나 함정에 빠질 가능성이 많습니다. 너무 쉽게 이단에 빠져서 방황하는 것은 너무너무 위태롭지만 그럼에도 불구하고 반항적이고 불순종하는 인간들은 여러 가지 죄악과 이단의 수렁에 빠졌다가 하나님의 긍휼과 자비에 의해서 그리고 누군가의 눈물의 기도로 인해서 하나님의 품으로 돌아오게 되는 경우가 많습니다. 한국교회의 아버지 길선주 목사님도 그런 과정을 거쳐서 주님 품으로 돌아왔습니다. 그래서 저는 길선주 목사님을 한국의 어거스틴이라고 부릅니다.
“어거스틴은 칼타고를 떠나 로마와 밀란으로 가게 되었습니다. ”
어거스틴은 382년에 칼타고를 떠나야만 했습니다. 그는 결국 마니교에 환멸을 느꼈고 칼타고에서 난폭한 학생들을 가르치는데 싫증이 났기 때문이었습니다. 또한 이 무렵 로마에 있는 어거스틴의 가까운 친구들이 어거스틴에게 ‘더 나은 수입’과 ‘더 높은 명예’를 약속해 주었기 때문이었습니다. 어거스틴이 칼타고를 떠나 로마로 가고자 할 때 어머니 모니카를 고려하지 않았습니다. 어거스틴은 당시의 상황을 다음과 같이 기록했습니다. “어머니는 실로 내가 떠나간다는 말을 듣고 죽음과 같은 괴로움에 사로잡혀 해변까지 나를 따라 오셨습니다. 어머니는 나를 부여잡고 다시 집으로 돌아가든지 로마로 가려면 같이 가든지 하자고 애걸하셨습니다. 그러나 나는 나의 친구가 안전하게 항구를 떠나는 것을 전송해야겠다는 구실을 들어서 어머니를 속였습니다. 나는 이렇게 나의 어머니에게 거짓말을 한 것이었습니다. 그분이 어떤 어머니인데!... 어머니는 나 없이는 집으로 돌아가지 않겠다고 하셨지만, 나는 어머니를 간신히 설득시켜 그 근처에서 밤을 지내시도록 하였습니다. 거기에는 마침 성 키프리안(St. Cyprian)을 추모하는 강연회가 있었습니다. 바로 그날 밤 나는 어머니 품을 빠져 나왔습니다. 어머니는 계속 기도하시면서 우셨습니다.… 바람이 불어 돛을 때렸습니다. 해변이 시야에서 사라져 갔습니다. 그리하여 어머니는 고향으로, 나는 로마로 가게 된 것이었습니다.” (「참회록」, 5권 8장 15절).
그러나 어거스틴은 ‘영원한 도시’ 로마에서 불행한 한 해를 보냈습니다. 그는 도착하자마자 위험한 질병에 걸렸습니다. 그는 「참회록」에서 몹시 괴로운 어투로 그 질병을 어머니 모니카를 버린 죄 값으로 온 ‘질병의 채찍’이라고 고백했습니다. 로마에 있는 학생들에게는 스승들을 속이는 습관까지 있었습니다. 그러나 어거스틴이 완전한 절망에 빠지지는 않았습니다. 그 해 말에 그는 시마쿠스(Symmachus)의 관심을 살 수 있었기 때문이었습니다. 로마의 장관(Prefect)이었던 시마쿠스가 밀란 황제의 궁전으로 보낼 수사학 교수 한 사람을 선택하도록 황제의 명령을 받고 있었습니다. 그것은 매우 중요한 지위였습니다. 시마쿠스는 이 중요한 직책을 위하여 어거스틴을 선택한 것이었습니다. 그것은 어거스틴이 시마쿠스 앞에서 너무나 훌륭한 연설을 해 보였기 때문이었고 그리고 무엇보다 마니교에 몸담고 있는 시마쿠스의 친구들이 마니교도를 그 직책에 세워줄 것을 강력하게 요구해 왔기 때문이었습니다.
그 당시 로마의 마니교도들은 시마쿠스와 같은 이교도와 함께 카톨릭 교회의 세력에 대항하고 있었습니다. 384년 가을 이교도의 대표격인 시마쿠스가 그러한 중요한 지위에 어거스틴과 같은 반 카톨릭교도를 세운 것은 당연한 일이었습니다. 그 해 초에 그는 황제에게 진정서를 제출한 적이 있었습니다. 황제가 수 년 전에 로마의 전통적 이교를 폐지하겠다는 결정을 내렸었는데 그 결정을 취소해줄 것을 요구한 진정서였습니다. 시마쿠스의 진정은 이교에 대하여 관용을 보여 주도록 요구하는 내용이었습니다. “사람이 그토록 위대한 신비(Mystery)에 도달하는 데는 오직 한 길만 있는 것이 아닙니다.” 그의 이러한 진정은 암브로스의 맹렬한 반대에 부딪혔습니다. 암브로스는 밀란의 감독으로서 궁중 세력에 깊은 영향을 미치고 있던 사람이었습니다. 그는 소년 황제 발렌티니안 2세에게 직접 편지하기를 황제가 어릴 때 카톨릭교회의 세례 지원자였던 사실을 상기시키며 여러 나라의 신들은 악마들이라고 말하면서 만일 황제가 시마쿠스의 진정을 받아들인다면 황제의 교회 출석 권을 박탈하겠다고 위협했습니다. 결국 시마쿠스는 전통 종교에 대한 푸대접에 격분한 나머지 어거스틴과 같은 사람을 내세워 황제 앞에서 말할 수 있는 대변자로 만드는 것이 유익할 것이라고 확신했던 것이었습니다. 시마쿠스가 본 어거스틴은 충실한 마니교의 추종자였습니다.
결국 어거스틴은 시마쿠스의 천거를 받아 384년 밀란으로 갔습니다. 어거스틴에게 있어서 밀란은 새로운 관심과 새로운 지식과 새로운 성공의 기회를 의미했습니다. 30세의 청 장년 어거스틴에게 있어서 밀란은 새로운 성공을 기약하는 도시였습니다. 그러나 그가 알았던지 몰랐던지 간에 밀란은 그에게 있어서 그 중심에 그의 영적인 아버지가 될 암브로스 감독이 서 있던 도시였습니다. 그는 후에 「참회록」에서 다음과 같이 기록했습니다. “내가 밀란으로 온 것은 바로 암브로스 감독에게 온 것 이었다.” (「참회록」, 5권 13장 23절). 이 한 마디 말 속에는 깊은 의미가 포함되어 있었습니다. 우리는 여러 가지 요소와 환경에 의해서 이곳 저곳으로 떠밀려 다니지만 결국 우리는 하나님의 선하신 섭리 안에서 떠밀려 다닌다는 것입니다.
384년 가을 밀란에 도착한 어거스틴은 환멸에 빠져 있었습니다. 어거스틴이 과거에 확신하던 것들이 여지없이 무너져 버렸기 때문이었습니다. 환멸과 절망도 때론 필요합니다. 자기 자신과 세상에 대해서 자기가 믿던 모든 것에 대해서 환멸과 절망을 느끼는 것은 아주 중요하고 아주 필요합니다. 이런 형편에서 그는 다시 한번 시세로의 책을 읽게 되었습니다. 시세로는 ‘신학파’(New Academy)의 ‘회의주의’를 소개하고 있었습니다. 신학파의 회의주의는 우주의 본질에 관한 지식이 쉽게 획득될 수 없다고 했습니다. 오랜 세월을 두고 추구해야 한다고 했습니다. 어거스틴은 신학파의 회의주의를 통하여 참된 ‘지혜’야말로 오랜 세월을 두고 추구해야 할 것임을 깨달았습니다. 마니교는 어거스틴에게 ‘이미 만들어진’ 지혜를 제시해 주었으나 이제 어거스틴은 지혜는 필생의 철학적 훈련을 통하여 추구해야 한다는 입장을 받아들이게 되었습니다. 경우에 따라서는 그릇된 견해들을 부단히 거부하면서 지혜를 추구해야 한다는 회의주의의 입장에 매력을 느끼게 되었던 것이었습니다. 지혜를 부단한 추구 과정으로 깨달은 어거스틴에게 있어서 또 다시 문제가 되었던 것은 ‘어떻게’ ‘어떤 권위’를 따라서 추구할 것이냐 하는 점이었습니다. 진리에 이르는 길을 가리켜 주는 “권위”(authority)가 있어야 되겠다고 생각을 했습니다. 결국 어거스틴은 권위를 찾기 위해 밀란 교회를 찾았고 밀란 교회의 세례 준비자(catechumen)가 되었습니다. |
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[인쇄하기] 2007-04-30 19:34:59 |
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