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김명혁 목사 |
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“김명혁 목사의 교회사 이야기(9) “어거스틴의 사상”CBS기독교TV방송(목 오전9:55, 주 새벽:00:20) |
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“김명혁 목사의 교회사 이야기(9) “어거스틴의 사상” CBS기독교TV방송(목 오전9:55, 주 새벽:00:20)
“김명혁 목사의 교회사 이야기”라는 주제로 오늘 아홉 번째 강의를 합니다.
지난 번에 저의 삶에 가장 깊은 영향을 미친 한 사람인 성 어거스틴의 생애에 대한 이야기를 했습니다. 그의 출생과 유 소년 시절과 청 소년 시절에 대한 이야기를 했습니다. 17살 때 칼타고에 가서 공부하는 동안 육체적으로는 정욕에 빠지게 되었고 영적으로는 마니교 이단에 빠졌다는 이야기를 했습니다. 그리고 더 크게 출세하기 위해서 어거스틴이 28세 때 칼타고를 떠나 로마에 갔고, 다시 30세 때 로마 제국의 수도인 밀란으로 가게 되었다는 이야기도 했습니다. 어거스틴이 32세가 되던 해인 386년 여름 어머니 모니카의 눈물의 기도와 암브로스 감독의 신앙적인 감화로 밀란 어느 집 정원 무화과 나무 아래서 눈물을 홍수처럼 또는 강물처럼 흘리면서 하나님의 품으로 돌아왔다는 이야기를 했습니다. 그 이듬해인 387년 4월 어거스틴은 암부로스 감독에게 세례를 받았고 그 이듬 해인 388년 고향인 아프리카의 타가스테로 돌아가서 ‘하나님의 종’으로써의 삶을 시작하게 되었다는 이야기도 했습니다. 2년 동안 타가스테에서 ‘하나님의 종’으로서의 사역을 마친 후 391년에 북 아프리카의 중심 도시인 히포에 가서 그 곳에서 그의 남은 생애를 설교와 목회와 수도와 저술 사역에 모두 바쳤다는 이야기도 했습니다. 결국 어거스틴은 초대교회를 종합하고 완성하는 하나의 포괄적인 신학 체계를 수립했다는 말도 했습니다. 저는 개인적으로 어거스틴으로부터 양면성의 사고와 종합적인 사고를 배우게 되었고, 현세에 충실하면서도 종말론적인 비전을 품고 사는 비결을 배우게 되었고, 그리고 진솔한 고백과 처절한 참회의 삶이 얼마나 귀중한 것도 배우게 되었다고 말씀 드렸습니다. 그러면 지금부터 어거스틴의 신학 사상에 대해서 이야기를 하려고 합니다.
“어거스틴은 고대의 모든 신학적 전통을 종합하는 자리에 서 있었습니다.”
어거스틴의 신학 체계는 다양하고 포괄적인 것이었습니다. 사고와 삶에 있어서 한 편으로 치우치는 우리들에게 어거스틴의 종합적이고 포괄적인 사고와 삶은 깊은 도전과 교훈을 던져준다고 하겠습니다. 한철하 박사님이 지적한 대로 “고대와 중세와 현대를 통해 어거스틴의 사상에서 발견되지 않는 어떤 중요한 사상이 있는지 모를” 정도로 어거스틴이 수립한 신학 사상은 다양하고 종합적이고 포괄적인 신학 사상이었습니다. 어거스틴은 여러가지 이단 사상들과 대항해서 싸우면서 좌우로 치우치지 않은 하나의 성경적이고 복음적이고 역사적이고 균형 잡힌 신학을 수립했습니다. 어거스틴은 그가 9년 동안이나 몸 담고 있었던 마니주의 이단과 싸우면서는 모든 피조물이 본질적으로 선하다는 것을 주장했습니다. 하나님만이 유일한 창조주이시며 섭리자이심을 강조했습니다. 악은 선의 결핍이라고 지적하면서 악은 어떤 절대 악으로부터 비롯하는 것이 아니라 인간의 자유 의지에서 비롯한다고 설명했습니다. 어거스틴은 또한 도나티스트 분파운동과 싸우면서 균형 잡힌 교회론을 정립했습니다. 어거스틴은 교회의 ‘보편성’과 ‘일체성’과 함께 ‘거룩성’을 강조하면서도 교회 안에는 선한 사람들과 악한 사람들이 섞여 있다고 지적하며 교회의 ‘불완전성’을 지적하기도 했습니다. 어거스틴은 또한 펠라기안주의와 싸우면서 인간의 전적 타락과 아울러 하나님의 전적 은총을 강조하는 은총론을 전개했습니다. 인간은 아담의 죄의 유전을 받아 전적으로 타락했기 때문에 하나님의 은혜로만 구원 얻을 수 있다고 강조했습니다. 그러면서도 인간의 자유의지를 인정했습니다. 하나님의 은총과 예정에 관한 어거스틴의 견해는 후에 종교 개혁자들 특히 칼빈에게 깊은 영향을 미쳤습니다. 어거스틴은 또한 이 세상 역사의 의미를 ‘하나님의 도성’과 ‘마귀의 도성’과의 관계의 관점에서 이해하면서 이 세상의 역사는 두 도성간의 싸움으로 이어지다가 결국 ‘하나님의 도성’의 승리로 마무리되어 영원한 천국으로 이어진다고 설명했습니다.
“어거스틴은 신학의 절정기에 이르러서 바울의 실제주의를 지니게 되었습니다.”
어거스틴은 32세 되던 해인 386년 밀란에서 개종의 체험을 했고, 37세 되던 해인 391년에는 히포의 장로로 안수를 받았고, 42세 되던 해인 396년에는 히포의 감독으로 선출되었습니다. 개종한지 10년 만에 감독이 된 셈이었습니다. 어거스틴은 구원의 은총에 감격하며 모든 정력을 쏟아 ‘하나님의 종’으로서의 사역을 충성스럽게 수행했습니다. 그런데 10여 년이 지나면서 그의 신앙의 자세에 많은 변화가 일어났습니다. 즉 ‘플라토주의적 이상주의’에서 ‘바울적 실제주의’에로의 변화가 일어난 것이었습니다. 처음에는 명상과 은둔의 생활을 통해 신을 닮는 완성에 이를 수 있다는 낙관적인 이상을 가지고 있었습니다. 그러나 10여 년이 지나면서 이와 같은 플라토주의적인 기독교의 이상이 깨어지고 있었습니다. 인간 의지의 무력함을 절감하게 되었고 점차 하나님의 절대 주권과 은혜를 높이게 되었습니다. 마니교의 숙명론을 비판하며 인간의 자유 의지를 변호하던 자신의 입장을 재평가하게 되었습니다. 자신 속에 완성에 이르지 못하도록 가로막는 장애물과 죄악의 세력이 자리잡고 있음을 절감하게 되었습니다. 이와 같은 그의 변화된 입장이 396년에 저술한 「심플리키아누스의 질문들에 대한 답변」과 397-8년에 저술한 「참회록」10권에 잘 나타나 있었습니다.
어거스틴은 다시 바울에게 깊은 관심을 기울이게 되었습니다. 물론 바울의 서신들은 어거스틴이 개종의 체험을 하던 순간부터 그에게 깊은 영향을 미치기 시작했습니다. 그러나 개종 초기의 어거스틴은 바울을 ‘플라토주의적 이상주의’의 입장에서 이해했습니다. 즉 어거스틴은 바울을 영적 상승의 옹호자로 보았습니다. 그는 세례를 받은 후 바울의 승리감을 맛보았습니다. “보라! 모든 것이 새롭게 되었도다”는 승리감을 만끽했습니다. 초기의 어거스틴은 아마 오늘날 오순절파에 속한 열정적인 신자에 비할 수 있을 지 모르겠습니다. 영적인 생활을 수직적 상승으로 보는 사상은 초기 어거스틴의 마음을 사로잡고 있었습니다. 그러나 개종 후 10여 년이 지나면서 이제 어거스틴은 바울 속에서의 육과 영의 갈등을 심각하게 느끼면서 바울의 고백에 공감하게 되었습니다. 그는 율법 아래서의 무기력을 절감하게 되었고, 은혜 아래서의 전폭적인 의존을 절감하게 되었습니다. 물론 어거스틴이 인간을 전적으로 무기력한 존재로 보는 이원론적 금욕주의에 빠진 것은 아니었으나 그와 같은 두 입장에서의 ‘망설임’을 경험하게 되었습니다.
심플리키아누스는 397년 암브로스의 후임으로 밀란의 감독이 되었습니다. 이때 어거스틴은 성경해석에 관해 심플리키아누스 감독의 질문을 받고 이에 대한 답변을 써서 보냈는데 「심플리키아누스의 질문들에 대한 답변」이란 글에는 당시 어거스틴의 신앙의 입장이 잘 묘사되어 있었습니다. 이 글은 먼저 로마서 7장에 기술된 “오호라 나는 곤고한 사람이로다!”의 문제를 취급했는데 여기서 영육의 갈등을 경험하는 무능한 인간의 모습을 묘사했습니다. 율법은 죄를 알게 하고 죄책감을 부여하므로 의의 길을 가리킨다고 했습니다. 율법 아래 있는 상태가 율법 없는 상태보다는 월등하지만 율법 아래 있는 사람은 선과 의를 행할 능력을 소유하지 못한다고 고백했습니다. 후에 어거스틴은 한걸음 더 나아가서 율법 아래 있는 사람들뿐 아니라 은혜 아래 있는 사람들 심지어는 사도들까지도 이 땅에서는 항상 죄악의 충동을 받기 때문에 완전한 평안과 완전한 의를 소유할 수 없다는 반 펠라기안적 ‘실제론적인’ 인간관을 내세웠습니다.
이 작품이 취급한 둘째 문제는 로마서 9:10-29에 나타난 인간의 자유와 하나님의 은혜와의 관계에 대한 문제였습니다. 그는 여기서 인간 의지의 자유로운 선택을 인정하면서도 하나님의 은혜가 모든 것을 능가한다고 주장했습니다. 은혜가 선행을 뒤따르는 것이 아니라 앞서 행하므로 인간은 아무것도 자랑할 수 없다고 고백했습니다. 믿음 자체도 자랑할 것이 못 되는 것은 믿음에 앞서 하나님의 부르심의 자비가 선행하기 때문이라고 지적했습니다. 그런데 어떤 사람에게는 하나님의 부르심의 자비가 효력을 발생하고 어떤 사람에게는 효력을 발생하지 않는데, 어째서 하나님께서 사람들을 달리 취급하시는가에 대한 어거스틴의 답변은 바울의 것과 같았습니다. 하나님은 토기장이와 같이 자기의 숨은 뜻에 따라 인간을 취급하시는데 하나님에게는 아무런 불의가 없고 인간은 하나님에게 불평할 수 없다는 것이었습니다. “하나님께서 우리의 마음을 움직이시고 우리 속에 동기와 능력을 부여하시지 않는다면 우리는 의지를 발동할 수도 없고 달려갈 수도 없다.” 결국 어거스틴은 하나님의 은혜와 주권의 절대성을 높이며 다음과 같은 결론을 내렸습니다.
“칭의를 받게 될 사람들을 선택하시는 하나님의 선택은 실로 숨겨져 있으며 우리들은 그것을 알 수 없다. 어떤 사람은 그것을 알 수 있다 할지라도 나는 이 문제에 있어서는 무능함을 고백하지 않을 수 없다. 만약 내가 그와 같은 구원에 이르는 선택 방법을 생각해 본다면 나로서는 지능이 높은 자나 죄가 적은 자를 선택할 것이다. 또 덧붙인다면 고상하고 바른 교리를 가진 사람들을 선택하겠다… 그러나 내가 그와 같은 판단의 기준을 설정하는 즉시 하나님께서는 나를 비웃으실 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 세상의 약한 자를 택해 강한 자를 부끄럽게 하시고 미련한 자를 택해 지혜로운 자를 부끄럽게 하시기 때문이다. 우리가 이해할 수 없을 때 그것을 믿자.… 그의 판단은 측량할 수 없고 그가 하시는 일은 우리의 추적을 초월한다. 우리는 할렐루야 라고 말하며 함께 그를 찬양하자. ‘이것이 무엇이고’ ‘저것이 무엇이냐?’라고 말하지 말자. 만사는 각기 적당한 때에 지음을 받았다.” 「심플리키아누스의 질문들에 대한 답변」(1권 2장 22절)
개종 후 10년이 지난 어거스틴은 하나님의 은혜와 주권의 절대성을 높이게 되었습니다. 그리고 자신의 연약함과 무능을 절감하게 되었습니다. 카시키아쿰에 있을 때의 어거스틴은 자기의 미래를 확신한 사람이었습니다. 그의 책들은 온통 미래에 대한 계획들로 가득 차 있었습니다. 10년 후의 어거스틴은 확실한 미래를 모두 상실한 불확실한 인간으로 나타났습니다. 그는 그의 현재 상태에서는 불완전할 수 밖에 없다는 것을 인식하고 그가 가장 열렬하게 염원하던 것도 그저 희망에 불과한 것으로 인식하게 되었습니다. 현세를 지나 모든 갈등이 최종적으로 해소될 때까지 완전한 실현이 연기된 것임을 인식하게 되었습니다. 사람이 할 수 있는 모든 것은 이 존재하지 않는 완전을 ‘갈망’하고, 그 상실을 ‘절감’하고 그것을 ‘사모’하는 것 밖에 없었습니다. “가슴을 깊게 하는 것은 열망뿐이다”(It is yearning that makes the heart deep.). 이것은 “고전적인 완전의 이상”에 종지부를 찍는 것이었습니다. 제가 지금 ‘어거스틴의 사상’에 대해 강의하면서 멋지고 화려한 낙관적인 신학 사상을 이야기 하는 대신 어둡고 불확실한 비관주의적인 신학 사상에 대해 이야기하는 것을 여러분들이 어떻게 생각하실지 모르겠지만, 저는 옛날 학위 논문을 쓰면서 이와 같은 어거스틴의 ‘지극히 낮아진’ ‘비관적인’ ‘참회의’ 모습에 깊은 감동을 받으며 깊이 공감을 했고 지금은 더욱 더 그렇습니다.
“그러면 이제 ‘참회록’에 나타난 어거스틴의 ‘지극히 낮아진’ ‘비관적인’ ‘참회의’ 모습을 살펴보겠습니다.”
어거스틴이 개종한 후 11년 되던 해인 397년, 그가 43세 되던 해에 저술한 「참회록」(Confessiones)은 회심 초기의 ‘플라토주의적 이상주의’에서 ‘바울적 실제주의’로 변화된 어거스틴의 ‘지극히 낮아진’ ‘비관적인’ ‘참회의’ 모습을 잘 드러낸 작품인데, 어거스틴의 전 생애의 내면생활의 변화 과정을 있는 그대로 적나라하게 파헤쳐 묘사한 ‘영혼의 자서전’이라고 할 수 있습니다. 그는 갓난아기 때 어머니의 젖을 게걸스럽게 빨던 탐욕과 시기가 가득한 자신의 모습을 비롯하여, 십대 소년으로 남의 집 배나무에서 배를 몽땅 털어 따서 돼지에게 던지며 좋아하던 장난꾸러기의 모습 그리고 정부와 동거하다가 그를 내버리는 육욕에 얽매여 있던 청장년 시절의 방탕의 모습을 적나라하게 묘사했으며 마니교, 신플라토주의 등을 추구하다가 결국 롬13:13을 읽고 극적 회심을 경험한 회심 사건과 카시키아쿰에서 은거의 생활 등 자신의 내면생활을 솔직하게 묘사했습니다.
「참회록」은 인간을 상대로 쓴 글이라기보다는 하나님을 상대로 쓴 글이었습니다. 「참회록」은 단순한 한 인간의 자기 진술이 아니라 하나님 앞에 모든 것을 아뢰며 참회와 감사와 찬양을 돌린 한 영혼의 ‘고백서’라고 하겠습니다. 그는 1권 초두에서 자신의 모습을 하나님 앞에 적나라하게 드러냈습니다. “그러면 제가 말씀 드리겠습니다. 먼지와 재와 같은 제가 말씀 드리겠습니다. 제가 말씀 드리는 것은 사람에게 드리는 것이 아닙니다. 저를 조롱할 사람에게 드리는 것이 아니라 당신의 긍휼을 바라보고 말씀 드리옵니다.” 그리고 그는 하나님의 창조와 섭리를 찬양했습니다. “여호와는 위대하시니 크게 찬양할 것이라. 그 능력이 크시며 지혜가 무궁하시나이다. 인간이 당신을 찬양하기를 원하는 것은 당신이 인간을 지으셨기 때문입니다. 인간이 비록 죽음을 짊어지고 다니며 죄악의 흔적을 나타내며 다닐지라도 여전히 당신을 찬양하기를 원하는 것은 당신이 인간을 지으셨기 때문입니다. 당신은 인간을 당신을 위하여 지으셨습니다. 그러므로 인간은 당신 안에 쉼을 얻기까지는 마음의 평안을 얻지 못합니다.” 어거스틴은 386년 무화과 나무 밑에서의 개종의 체험을 하므로 육체에 사로잡혀 살던 옛 생애에 종지부를 찍었습니다. 그러나 어거스틴에게 있어서 개종의 체험으로 모든 것이 바꾸어진 것은 아니었습니다. 어거스틴이「참회록」을 8권으로 끝내지 않고 13권까지 계속한 것도 개종의 체험으로 모든 것이 끝난 것이 아님을 보여준 것이었습니다. 개종자가 도달한 은혜의 항구에는 아직도 폭풍이 불고 있었습니다.
그는「참회록」10권에서 개종 후의 자기의 내면상을 아직도 갈등과 어두움에 싸인 불완전하고 무능한 존재로 묘사했습니다. “오, 주님이시여! 내 속에 있는 것을 어찌 당신에게 숨길 수 있나이까? 나는 내 자신에게 만족을 느끼지 못하므로 아직껏 탄식하고 있나이다. 그래서 나는 스스로 부끄러워하며 나 자신을 거부하고 당신을 택하옵니다.”(10권 2장 2절). 어거스틴은 계속해서 「참회록」10권 28장 39절 이하에서 자기 내면의 병들고 추한 모습을 다음과 같이 묘사했습니다. “나는 망할 자이옵니다. 주님이시여, 나를 불쌍히 여기소서, 나의 악한 슬픔이 나의 선한 기쁨과 싸우고 있는데 승리가 어느 편에 돌아갈지 나는 알지 못합니다. 나는 망할 자이옵니다. 주님이시여, 나를 불쌍히 여기소서. 나는 망할 자이옵니다. 보시옵소서 나는 내 상처를 감추지 않습니다. 당신은 의사이시며, 나는 병든 사람입니다.”(39). “나의 모든 소망은 당신의 넘치도록 크신 자비에만 있습니다. 당신이 명하시는 것을 나에게 주시옵소서 그리고 당신이 원하시는 것을 나에게 명하시옵소서.”(40). “분명히 당신은 내가 ‘육체의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑으로부터 벗어나라’고 명하십니다. 당신은 음란을 삼가라고 명하십니다. 그러나 아직도 내 기억 속에는 나의 옛 습관이 고착시켜 놓은 그와 같은 것들에 대한 영상이 그대로 남아있습니다. 그와 같은 영상이 내 속에 들어와 나에게 즐거움을 제공할 뿐 아니라 나의 동의를 얻어내고 그리고 실제 행동과 매우 유사한 행위를 유발하고 맙니다. 오, 주 나의 하나님이시여! 그와 같은 때에 나는 도대체 누구입니까?(41) 오, 전능하신 하나님이시여! 당신의 손에 내 영혼의 모든 병을 고칠 수 없으십니까? 당신의 크고 넘치는 은혜가 잠잘 때의 음란한 움직임을 제지할 수는 없으십니까?”(42).
결국 어거스틴은 바울처럼 죄성으로 인한 심각한 고민 가운데서 이리 저리 도망갈 생각을 하다가 결국 십자가로 달려가서 그리스도의 살과 피를 먹고 마시면서 그리스도의 피로 말미암는 구속의 은혜를 의지하게 되었습니다. “나의 죄악들과 불행의 무거운 짐에 짓눌려 나는 공포 가운데서 빈들로 도망갈 생각을 했으나 그러나 당신은 그것을 금하셨습니다. 오! 주님이시여 나의 모든 근심을 당신께 맡깁니다. 당신은 나의 무능과 약함을 아십니다. 나를 가르치고 나를 고치시옵소서. 당신의 독생자가 그의 피로 나를 구속하셨는데 그 안에는 ‘지혜와 지식의 모든 보화가 감추어 있사옵니다.’ 나는 그리스도의 속죄를 나의 마음에 꼭 붙잡으며 나의 음식과 음료인 그의 살과 피를 먹고 마십니다. 그를 먹는 자는 충족하게 될 것이고 그를 찾는 자는 그를 찬양하게 될 것입니다.”(10권 43장 70절). 어거스틴은 11권 초두에 가서는 “주시옵소서, 계시하시옵소서, 완전케 하시옵소서, 불쌍히 여기시옵소서”라고 처절하게 부르짖으며 두 손 들고 항복을 했습니다. “당신에게 바칠 수 있는 것을 나에게 주시옵소서.… 오, 주님이시여! 나를 완전케 하시고 당신의 비밀을 나에게 계시하시옵소서, 당신의 목소리는 나의 기쁨이며 나의 모든 즐거움을 초월합니다. 내가 사랑하는 것을 주시옵소서. 나는 그것을 사랑합니다.… 오, 주님이시여! 나를 불쌍히 여기시고 나의 간구를 들으소서.”(11권 2장 2-4절). 어거스틴은 참회록 마지막 권 마지막 부분에 가서는 천국을 바라보며 천국의 평화를 다음과 같이 간절하게 간구했습니다. “오, 주 하나님! 당신의 평화를 주시옵소서. 평온의 평화를 우리에게 주시옵소서. 안식의 평화를 주시옵소서. 저녁이 없는 평화를 주시옵소서. 이 세상의 가장 아름다운 모든 것들은, 그것들이 모두 매우 선하지만, 그것들은 그들의 과정이 지나면 다 사라져 버리고 맙니다. 거기에는 모두 아침과 저녁이 있기 때문입니다. 그러나 일곱째 날에는 저녁이 없고 석양이 없습니다. 당신께서 그 날을 영원한 날로 거룩하게 하셨기 때문입니다. 당신의 창조의 사역 후에 일곱째 날 안식하셨던 것처럼 우리도 영생의 안식의 때에 당신 안에서 쉬게 될 것입니다.”(제13권 35장 50절).
위대한 신학자 성 어거스티의 신학 사상을 한 마디로 요약하기는 거의 불가능할 것입니다. 그러나 부족한 사람이 감히 다음과 같이 그의 신학 사상을 요약해 봅니다. 그의 신학 사상은 고대의 다양한 신학 사상을 모두 종합한 것인데, ‘성경적’이고 ‘복음적’이고 ‘역사적’이고 ‘종합적’이고 ‘포괄적’인 신학 사상이라고 말 할 수 있을 것입니다. 어거스틴은 또한 이 세상 역사의 의미를 ‘하나님의 도성’과 ‘마귀의 도성’과의 관계의 관점에서 이해하면서 이 세상의 역사는 두 도성간의 싸움으로 이어지다가 결국 ‘하나님의 도성’의 승리로 마무리되어 영원한 천국으로 이어진다고 설명했습니다. 현세와 인간에 대한 어거스틴의 이해는 우울한 ‘실재론적’ 이해이며 따라서 종말론적 완성을 바라보고 갈망하는 ‘종말론적’ 신앙이 그의 두드러진 신학 사상이라고 하겠습니다.
“이제 어거스틴의 말년과 죽음에 대한 이야기를 하겠습니다.”
어거스틴은 430년 76세를 일기로 세상을 떠날 때까지 목회 사역과 저술 활동을 끊임없이 계속했습니다. 사실 그에게는 은퇴가 허용되지 않았습니다. 421년에는 칼타고 총회에 참석했고 「줄리안과 펠라기안주의 론박」 「엔키리디온-신앙요강」 등을 저술했으며, 422년에는 「둘키티우수의 여덟 가지 질문」과 「신의 도성」의 일부를 저술했습니다. 어거스틴은 424년과 425년에 「신의 도성」과 「기독교 교리」를 완성했고 히포에서 일어났던 많은 지역 문제들을 다루며 설교도 계속했습니다.
어거스틴은 426년 9월 25일 히포의 평화의 성당에 교직자들과 회중들을 모은 가운데서 에라클리우스(Eraclius)를 그의 후계자인 히포의 감독으로 지명했습니다. 어거스틴이 “나는 에라클리우스를 나의 후계자로 지명하기를 원합니다.”라고 선언했을 때 회중들은 “하나님께 감사를 돌릴지어다”라고 23번이나 반복하며 우레와 같이 응답했습니다. 그리고 “어거스틴에게 장수를”이라고 16번 반복했습니다. 어거스틴을 향해서는 “당신은 우리의 아버지요, 우리의 감독입니다”라고 8번 외쳤습니다. 에라클리우스는 앞으로 나아가 다음과 같은 말로 설교를 시작했다. “귀뚜라미는 찍찍거리며 울고 백조는 고요히 입을 다물고 있습니다” 어거스틴은 426년에 「은혜와 자유 의지」 및 「권면과 은혜」를 저술했고, 그가 평생토록 저술한 모든 작품들을 회고하고 논평하며 수정한 「회고록」(Retractationes)을 집필했습니다. 428년에는 「막시미우스의 반박」 「쿼드볼트데우스에게 보내는 서한」 「성도의 예정」 그리고 「견인의 은총」 등을 저술했고, 429년에는 「유대인들에 대한 답변」을 저술했습니다.
429년 여름 겐세릭이 이끄는 반달족이 스페인을 넘었고 430년 봄에 이르러는 마우레타니아와 누미디아를 침공했습니다. 아프리카에서의 로마 제국의 통치가 하루 아침에 무너지고 만 것이었습니다. 아무런 저항도 없었습니다. 아프리카의 카톨릭 교회도 침략군들을 저항하지 못했습니다. 감독들은 분열되었고 사기가 저하되었으며 신자들도 수동적인 자세를 취할 수밖에 없었습니다. 로마 세계의 멸망을 바라보며 순교할 의욕마저 상실했습니다 그 해 겨울 반달족은 히포를 포위했습니다. 반달족은 카톨릭 감독들을 고문하여 죽이기 시작했습니다. 어거스틴은 아프리카에서 이룩한 그의 평생의 사역들이 폭력에 의해 파괴되는 것을 목격했습니다. 모든 도시들이 공략을 당하고 교회당이 파괴되고 감독들과 성직자들이 체포되고 수도원의 신부들과 수녀들이 고문을 당해 죽거나 포로로 잡혀가 학대를 당했습니다.
어거스틴은 430년 8월 열병으로 드러누웠습니다. 그는 죽음에 이르게 된 것을 알았습니다. 그는 자기의 마지막 시간을 조용히 있기를 원했습니다. 다윗의 참회의 시 4편을 써서 자기가 앓아 누워있는 방 벽에 붙여 놓게 했습니다. 그 시들은 시편 6편과 32편과 38편과 51편이었을 것입니다. 날마다 그 참회의 시들을 읽었습니다. 그리고 깊이 통회하며 부르짖어 기도했습니다. “내가 탄식함으로 곤핍하여 밤마다 눈물로 내 침상을 띄우며 내 요를 적시나이다”(시6:6). “허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다”(시32:1). “내 죄악이 내 머리에 넘쳐서 무거운 짐 같으니 감당할 수 없나이다”(시38:4). “하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼이 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과를 도말하소서”(시51:1). 어거스틴이 마지막 열흘 동안 처절한 참회의 기도를 드린 것은 성 프랜시스가 죽음에 이르렀을 때 “나는 작은 벌레입니다”라고 고백했고, 칼빈이 죽음에 이르렀을 때 “나는 망할 자 이옵니다”라고 부르짖은 것과 비교할 수 있을 것입니다. 어거스틴은 그의 참회와 기도가 방해 받지 않기 위해 마지막 열흘 동안 의사가 그를 진찰할 때나 식사를 가져올 때를 제외하고는 아무도 방에 들어와 그를 보지 못하게 했습니다. 긍,; 분부는 그대로 지켜졌습니다. 그래서 그는 마지막 시간들을 기도와 참회에 전념할 수 있었습니다. 히포의 모든 교회들과 특히 평화의 성당에 모여든 신자들이 위한 기도를 드리는 가운데 어거스틴은 430년 8월 28일 세상을 떠났습니다. 그가 그렇게도 사모하던 천국으로 옮겨졌고 그가 그렇게도 추구하던 의에 도달한 것이었습니다. 어거스틴의 시신은 그가 세상을 떠난 그날 히포에 매장되었습니다. 지금 어거스틴에게서 남아 있는 것은 그의 저술 뿐입니다. 포시디우스(Possidius)가 그의 저술들을 완전한 목록과 함께 편집했습니다. 그러면서 포시디우스는 이렇게 기록했습니다. “그러나 내가 생각하기로 그로부터 가장 많은 것을 얻은 사람들은 그를 실제로 보았던 사람들이었고 그가 교회에서 설교하는 것을 직접 들었던 사람들이었고 그리고 무엇보다 그의 삶의 인격에 접촉했던 사람들이었다고 생각한다”
한 사람이 자기의 생을 어떻게 마감하는가가 너무나 중요하다고 생각합니다. 한 평생 주님과 많은 사람들을 섬기면서, 전도와 설교와 목회와 수도와 봉사와 저술 사역에 헌신하다가, 공식적인 사역을 마감하며 아름답게 은퇴하고, 그리고 남은 시간을 설교와 저술에 바치다가, 마지막 열흘 동안 처절한 회개와 참회의 기도를 드리는 가운에, 자기가 사랑으로 돌보던 양무리들의 사랑과 슬픔의 기도를 받으며, 세상을 떠나 그가 그렇게도 사모하던 천국으로 들려 올라가 주님의 품에 안긴, 성 어거스틴이야말로 가장 축복 받은 사람이요 가장 행복한 하나님의 종이었습니다. |
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[인쇄하기] 2007-05-11 17:46:19 |
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