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“나의 삶과 나의 목회와 설교” 대신총회교육부목회전략세미나(07.11.22)
김명혁 목사(강변교회 담임, 한복협 회장)
목회와 설교에 지극히 부족한 사람을 목회전략세미나 모임에 초청해주신 것에 대해 감사를 드리며 부족한 사람의 이야기들이 여러분들에게 다소의 도움이 되기를 바랍니다. 여기 “나의 삶과 목회와 설교”에 대한 이야기들을 모아보았습니다.
“나의 휴먼 스토리” 한국기독교성령100주년 대회 사료집
김명혁 목사 (강변교회 담임, 한국복음주의협의회 회장)
‘나’라는 존재가 세상에 태어나서 70여 년을 살아오는 동안 ‘나’라는 존재로 빚어지는 데는 근본적으로 하나님의 긍휼과 자비의 손길이 있었지만 수 많은 사람들의 사랑과 도움의 손길이 있었다.
무엇보다 먼저 이 세상에서 그 누구보다도 나를 극진히 사랑하시고 자랑하시던 어머님의 ‘희생적인’ 사랑이 ‘나’를 오늘의 ‘나’라는 존재로 빚어놓았다. 11살 때 내가 주일 성수와 신앙의 절개를 지키기 위해서 평양을 떠나 남쪽으로 가겠다고 말했을 때 아마 속으로는 가슴이 찢어지는 아픔과 슬픔을 지니면서도 그것을 숨기시고 나를 남쪽으로 떠나 보내신 어머니의 사랑은 아들을 내어 버리는 ‘희생적인’ 사랑이었다. 그리고 공산당과 타협하지 않으시고 신앙의 절개를 지키시며 평양 사동 탄광에서 죄수의 생활을 하시던 아버지를 찾아간 11살의 맏아들이 남쪽으로 가겠다고 말했을 때 “그러면 가라”고 말씀하시던 아버지 김관주 목사님은 나의 삶의 방향과 성향을 빚어놓으신 토기장이와 같은 분이셨다.
1948년 8월 어느 날 38선을 함께 넘어오던 어른들은 군인들에게 발각되어 모두 손을 들고 서서 붙잡혔지만, 나는 혼자서 어두움을 뚫고 3,40여분 동안 파 밭 길을 뛰어서 달리고 가슴 위까지 잠기는 강을 건너서 남쪽으로 넘어 왔고 그리고 서울에까지 왔다. 서울에 온지 얼마 후 한경직 목사님을 찾아 뵈었다. 나의 아버지가 한경직 목사님과 함께 신의주제이교회에서 부 목사로 목회했고 후에는 혼자서 목회하셨기 때문이었다. 한경직 목사님은 그 때부터 돌아가실 때까지 나를 만나면 언제나 나의 손을 붙잡고 ‘아버지 아버지!” 라고 하셨다. 나의 아버지를 부르시곤 하신 것이었다. 나는 한 목사님의 지극한 사랑을 받으면서 한 평생을 살았다. 한 목사님의 온유 겸손 청빈 봉사 연합의 정신과 삶은 나에게 깊은 영향을 미쳤다.
1950년 6월 25일 전쟁이 일어났다. 나는 서울에서 대구로 피난 가서 3년 동안 중학생 시절을 보냈는데 그 때 내가 만난 분이 ‘한국의 무디’ 이성봉 목사님이었다. 이 목사님이 이 교회 저 교회에서 부흥회를 인도했는데 나는 이 목사님이 인도하는 부흥회 때마다 거의 빠지지 않고 참석했다. 나는 이성봉 목사님의 설교를 빨아 먹듯이 온 몸으로 들으면서 큰 은혜를 받곤 했다. 회개하라고 하면 회개하고, 새벽기도를 하라고 하면 새벽기도를 하고, 철야기도를 하라고 하면 철야기도를 하고, 성경을 암송하라고 하면 성경을 암송하고, 안수기도를 받으라고 하면 안수기도를 받았다. 금요일 철야기도를 마치고 토요일 새벽 안수기도를 받을 때는 기도 제목이 무엇이냐고 물으면, “좋은 목사님이 되는 것입니다” 라고 말씀 드리곤 했다. 나를 알아보시고는 “고놈 기특하군” 이라고 칭찬하시면서 기도해주시곤 했다.
내가 서울로 올라왔을 때 창동(대창)교회를 다니게 되었는데 거기서 ‘한국의 예레미야’ 김치선 목사님을 만났다. 김 목사님은 한국교회 기도운동과 부흥운동의 아버지와 같은 분이셨다. 김 목사님은 매일 새벽 “성령이여 강림하사” 찬송을 부르며 성령의 은혜를 사모했고, 눈물을 흘리면서 회개의 기도를 드렸으며, 2만 8천 여 동내에 우물을 파게 헤 달라고 간절하게 기도를 드렸다. 나는 김치선 목사님이 인도하시는 부흥회는 어디든지 따라다녔는데 대구 주암산 부흥회까지 따라갔다. 나는 고등학교 3학년 때 무조건 왕십리로 갔다. 왕십리에 우물을 파기 위해서였다. 왕십리 들판에 나가서 찬송을 부르며 아이들을 모았다. 아이들뿐 아니라 어른들도 모이기 시작했다. 나는 대학생이 되어서도 전도를 계속했다. 우리는 천막을 구해다가 「한양제일교회」라는 간판을 걸고 천막교회를 시작했다. 김치선 목사님의 가르침 때문이었다.
나의 삶과 사고와 사역에 가장 깊은 감동과 영향을 미친 분은 기도와 말씀의 사람 박윤선 목사님이었다. 박 목사님은 내가 가장 존경하고 좋아하는 목사님이 되셨다. 박 목사님도 나를 무척 좋아하셨다. 나는 어려운 일이 있으면 언제나 박 목사님과 상의를 했고 박 목사님도 시간에 상관 없이 나에게 전화를 걸고 하시고 싶은 말씀을 하시곤 했다. 박윤선 목사님은 한 마디로 하나님만 아신 분이었고 하나님께 붙잡혀 사신 분이었다. 기도와 말씀 연구에 온 생애를 바친 분이셨다. 박 목사님의 삶과 인격은 겸손과 진실로 나타났다. 그의 얼굴에는 항상 잔잔하고 순박한 소년의 미소가 깃들여 있었고 가식이나 꾸밈을 모르는 진실이 풍기고 있었다. 박윤선 목사님께서 세상을 떠나시기 전 한 주간 동안 내가 미국에 가 있다가 달려와서 거의 매일 박 목사님 곁에 있었던 것은 나에게 있어서 너무나 큰 축복이었다.
나는 인격적으로 신앙적으로 너무너무 부족한 사람이지만 하나님의 은혜로 귀한 신앙의 선배들로부터 많은 사랑을 받으면서 한 평생을 살아왔다. 나는 온유 겸손 연합 격려의 정신으로 살아오시는 정진경 목사님을 너무 좋아하고 존경하며 따랐는데 정 목사님은 황송하게도 나에 대해서 이런 글을 쓰셨다. “오래 살다 보면 주변에 아는 사람도 많이 생기고 가까운 친구도 갖게 되는데 내 마음을 열어 보이고 내 마음 한 구석에 자리를 허용할 수 있는 친구를 갖기란 쉬운 일이 아니다. 나는 김 목사 같은 신실한 친구를 만나게 해 주신 하나님께 늘 감사 드린다. 내가 김 목사를 좋아하는 이유는 그의 능력이나 받은 은사 때문만은 아니다. 그가 맡은 일에 쏟아 붓는 정열을 나는 좋아한다. 또 그의 검소하고 청렴한 생활과 아무것도 숨김 없이 사는 그의 솔직한 성품을 나는 좋아한다.”
나는 신현균 목사님으로부터도 사랑을 받으면서 수년 동안 매년 그가 인도하는 부흥사연수원에 가서 강의를 했고, 신 목사님은 강변교회에 와서 설교도 하셨다. 나는 강원용 목사님과 김창인 목사님과 조용기 목사님으로부터도 사랑을 받았는데, 2005년 4월 8일에는 세 분께서 부족한 사람의 부탁을 받고 한국복음주의협의회 조찬기도 모임에 오셔서 한국교회를 대신해서 “제가 잘못했습니다” 라는 주제로 진솔한 참회의 고백을 하시기도 했다. 나는 세 분으로부터 각각 포용성과 진실성과 영성을 배웠다. 강 목사님은 나를 아주 좋아하시면서 그의 마지막 저서인 “내가 믿는 그리스도”의 서문을 나에게 부탁하시기까지 했다. 이중표 목사님과는 연인 같은 우정을 나누며 피차 배우면서 좋아했는데 어느 해 성탄절에 다음과 같은 글을 써서 나에게 보냈다. “성탄이 오면 고마운 님이 생각난다. 나에게 님으로 만나주신 목사님께 눈물 겹도록 고마운 생각이 든다. 하늘 아래 님으로 계신 목사님이 살아계신 사실로 나는 이 세상을 살 맛이 난다. 님을 생각하면 그 소중함이 하늘에 이르고 아끼는 마음은 땅끝에 이르니 아아! 신비한 만남이요 우정이로다.”
‘나’를 ‘나’라는 존재로 빚어준 수 많은 선배 분들과 동료 분들을 다 열거할 수는 없다. 나는 부족함이 너무너무 많은 존재이지만 ‘나’ 라는 지금의 존재로 ‘신묘막측하게’ 빚어주신 하나님께 무한한 감사를 드리고 사랑과 감화와 감동의 자양분을 부어주신 수 많은 선배 분들과 동료 분들께 무한한 감사를 드린다. “내가 주께 감사함은 나를 지으심이 신묘막측하심이라.”
“보고 싶어지는 사람들” 기독교개혁신보(07.11.10)
김명혁 목사(강변교회)
어느 날 갑자기 보고 싶어지는 사람들이 생각났다. 어머니와 아버지와 어린 아들 철원이를 비롯해서 보고 싶어지는 사람들이 많지만 그 중에 몇 사람들의 이름만 적어본다.
우선 박윤선 목사님이 보고 싶어진다. 가식과 꾸밈이 없는 분이었다. 어린 아이와 같은 단순하고 소박한 미소를 지닌 분이었다. 그리고 나에게 특별한 믿음과 사랑과 애정을 나타내 보이신 분이었다. 다른 사람들에게는 이야기 하지 말라고 하시면서 마음 속에 있는 생각을 나에게 자주 말씀하시던 분이었다. 그분은 무엇보다 기도와 말씀과 하나님께 사로잡혀서 사신 분이었다. 나는 박목사님이 세상에 계시던 마지막 한 주간 목사님을 매일 찾아 뵈면서 마지막 모습을 지켜보았는데 나는 지금 박윤선 목사님이 보고 싶다.
나는 장경재 목사님이 보고 싶어진다. 그분은 착하신 분이었다. 자기 주장을 내 세우지 않고 다른 사람들의 유익을 먼저 도모하신 분이었다. 나는 여러 번 장목사님과 해외 여행을 했는데 얼마나 편하고 즐겁고 행복했는지 모른다. 공항 로비에서 들어 누어 자자고 하면 들어 누어서 잤고 수영장으로 들어가자고 하면 들어 갔다. 그분은 사랑이 많으신 분이었다. 대접하기를 좋아했고 무엇을 사면 언제나 본인이 먼저 값을 지불하시곤 했다. 그분은 진실하신 분이었고 다른 사람을 존경하는 분이었다. 나는 지금 장경재 목사님이 보고 싶다.
나는 한경직 목사님이 보고 싶어진다. 그분은 약하고 겸손하고 부드럽고 착하신 분이었다. 모두를 품고 모두를 아우르는 마음이 넓으신 분이었다. 한목사님은 또한 정이 많으신 분이었다. 나는 특별한 인연으로 내가 한 살 때부터 한목사님과 가까이 지내게 되었는데 내가 홀로 월남한 후 한목사님은 언제나 나의 손을 붙잡고 “아버지, 아버지” 하시며 나의 아버지를 부르시곤 했다. 양극화가 극심한 이 시대에 그리고 한국교회 안에 존경 받는 지도자가 많지 않은 이 때 나는 한경직 목사님이 보고 싶다.
나는 김치선 목사님이 보고 싶어진다. 그분은 내가 고등학생과 대학생 시절 나에게 깊은 신앙적인 감화를 끼치신 분이다. 선지자 예레미아처럼 새벽마다 울면서 회개하셨고 새벽마다 “성령이여 강림하사” 찬송을 부르면서 성령의 은혜를 사모하시던 분이었다. 그분의 간절한 회개와 은혜 사모가 어느덧 나의 회개와 은혜 사모로 바뀌어지곤 했다. 그리고 나를 아들처럼 사랑과 격려로 대하시곤 했다. 영적으로 혼란하고 불순한 이 시대에 나는 순수하게 기도하며 간절하게 부흥을 사모하시던 김치선 목사님이 보고 싶다.
나는 이성봉 목사님이 보고 싶어진다. 그분은 내가 중학생 시절, 내가 홀로 월남하여 대구에서 피난생활을 하던 시절, 나의 감성과 지성과 의지 형성에 지대한 영향을 미친 분이었다. 나는 이성봉 목사님이 인도하던 부흥회에 빠지지 않고 참석하며 그분이 전하는 은혜의 말씀을 헐떡거리며 받아먹곤 했다. 그 당시 나는 그분이 하라는 대로 모든 것을 했다. 부흥회 마지막 날 새벽마다 안수기도를 받으며 좋은 목사가 되기를 소원하곤 했다. 이목사님은 나를 알아보시며 칭찬하시곤 했는데 나는 지금 이성봉 목사님이 보고 싶다.
나는 강원용 목사님이 보고 싶어진다. 그분은 폭 넓은 역사의식과 민족의식을 가진 분이었고 모두를 품고 아우르는 넓은 분이었다. 내가 그분의 진보적인 입장을 비판하곤 했는데 그분은 나를 받아드리곤 했다. 결국 나는 그분의 입장을 이해하게 되었고 특히 그분의 마지막 복음적인 입장을 존경하게 되었다. 강목사님은 부족한 나를 받아드리고 격려하고 사랑하셨다. 그분의 측근 한 분이 최근에 나에게 이런 말을 했다. “강목사님이 김목사님을 짝사랑했지요.” 아직도 양극화의 갈등을 경험하고 있는 이때 나는 강원용 목사님이 보고 싶다.
나는 이중표 목사님이 보고 싶어진다. 이목사님은 세상에 대한 애착을 벗어버린 순수하고 착한 분이었다. 나와 이목사님은 사랑과 정을 나누던 사이였고 마음과 생각을 나누던 사이였다. “나에게 님으로 만나주신 목사님께 눈물겹도록 고마운 생각이 든다” 라고 글을 써서 나에게 보내주기도 했다. 나는 이목사님과 마음과 생각을 모아서 “제가 잘못했습니다” 라는 회개 기도 모임을 마련하기도 했다. 순수함과 착함이 점점 사라져가는 이 때 나는 이중표 목사님이 너무너무 보고 싶어진다. (2007.10.22 저녁)
“나의 목회와 새 가족반” 기독교개혁신보(07.9)
김명혁 목사(강변교회)
나는 평생 목회를 제대로 하지 못했지만 즐겁고 기쁘고 행복하게 목회를 해왔다. 나의 목회 사역 중에서 내가 즐기고 좋아하는 것은 주일 예배 후 점심 식사를 한 다음 “새 가족 반”에서 새 신자들을 중심으로 대화와 교제의 시간을 가지는 것이다. 20여명 이상이 주일마다 내 방에 모여서 격의 없이 소박하고 자유롭게 대화를 나누면서 교제를 한다. 아무 것도 모르는 아주 새 신자들도 있고 다른 교회에 다니던 구 신자들도 있다. 몇 달 동안 나오는 사람들도 있고 몇 년 동안 계속해서 나오는 사람들도 있다. 주로 주일 예배와 설교를 중심으로 각자의 소감과 느낌과 질문들을 돌아가면서 자유롭게 발표를 한다. 몇 달 지나는 동안 담임 목사와 친숙해지고 그리고 다른 새 신자들과 아주 친해진다. 신앙도 눈에 띠게 성장하고 삶의 자세와 가치관도 눈에 띠게 변한다. 교회를 너무너무 좋아하게 되고 삶의 자세도 밝아지고 즐거워진다. 발표력도 증진된다. “새 가족 반”에 충실하게 출석하는 사람들이 대부분 강변교회의 안내를 맡는다. 그래서 보람을 느낀다. “새 가족 반”출신으로 교사가 된 사람들도 많다. 그래서 자부심을 느낀다.
“새 가족 반”을 통해서 신앙이 생기고 삶의 자세와 가치관이 변화된 사람들 중에는 ‘부 목사’와 ‘부 목사 사모님’ 이란 별명을 가질 정도로 성실하고 충실하게 신앙 생활을 하는 이목렬 씨, 박정자 씨 부부가 있다. 이목열씨는 교회라고는 강변교회가 처음인데 강변교회를 통해서 구원을 얻었을 뿐 아니라 삶의 목표가 달라졌고 너무 많은 사랑을 혼자 받아서 미안한 감이 든다고 고백한다. 담임 목사와 코드가 맞고 그래서 정신적인 지주가 되었다고 자랑스럽게 고백한다. 강변교회에 처음 나와서 예수님을 믿게 된 박종서 씨는 자기의 삶의 스타일과 가치관이 바뀌어졌다고 자주 고백한다. 남편이 교회에 나와서 신앙생활 하는 것을 너무너무 감사하게 생각하는 그의 아내는 남편이 강변교회의 ‘새 가족 반’에 나와서 균형 잡힌 생각을 하게 되었고 귀한 목사님을 만나서 목사님을 닮아가기를 소원하게 된 것이 그의 가장 큰 축복이라고 말한다고 전했다. 박종서씨는 제조업 회사의 사장으로 일을 하고 있는데 회사에서 직원들을 대하는 태도나 직원들에게 하는 말들이 아주 달라졌다고 한다. 그의 달라진 삶의 자세를 보고 이웃 회사의 디자이너 한 사람이 강변교회에 두 번 처음으로 나왔고 ‘새 신자 반’에도 두 번 처음으로 참석했다. 박 사장님의 태도와 가치관과 말이 두드러지게 달라졌는데 어떻게 그렇게 달라졌는지 살펴보기 위해서 사장님이 다니는 교회에 스스로 찾아왔다고 고백했다. 사장님이 교회에 가자고 말한 적이 없었지만 스스로 가고 싶어서 왔다고 지난 주일 말했다.
최근에 강변교회와 “새 가족 반”에 처음으로 나오면서 큰 은혜를 받아 너무너무 행복하게 신앙생활 하는 강국환 씨가 있다. 그는 강변교회를 너무너무 좋아하게 되었고 담임 목사를 너무너무 좋아하게 되었고 결국 아주 생판 새 신자인데도 불구하고 저녁 예배는 물론 새벽기도회까지 나온다. 그의 아내는 “남편이 목사님을 너무너무 좋아해요” 라고 말하면서 너무너무 좋아한다. 작년 말부터 새 가족 반에 나오면서 신앙생활을 새롭게 시작하게 된 사람이 있다. 고등학교 동창인 이재윤 교수 부부다. 교육계에서 바름을 추구하면서 평생 살아온 이재윤 교수는 강변교회에 나오면서부터 특히 ‘새 가족 반’에 충실하게 참석하면서부터 그의 삶의 자세가 밝고 긍정적이 되었다. 그의 말을 인용한다. “강변교회는 인원이 많음에도 불구하고 가족적인 친밀한 교회입니다. 예배가 모든 신도들이 참예하는 참예적인 예배입니다. 강변교회의 ‘새 가족 반’ 같은 모임을 다른 데서는 찾아볼 수 없습니다. 이런 데가 없습니다. 신앙과 사회 문제를 통합적으로 엮을 수 있는, 생활 교육을 받을 수 있는 유일한 곳입니다. 그래서 신앙생활이 새록새록 자라나게 하는 너무 좋은 곳입니다. 담임 목사님의 깊은 고뇌와 삶에 바탕을 둔 달관한 신앙 인생의 정수를 배울 수 있는 너무너무 귀한 모임입니다.” 이렇게 ‘새 가족 반’ 식구들의 고백들을 모아보니 마치 내가 목회를 괜찮게 하는 사람처럼 비치게 해서 죄송한 마음뿐이다. 그저 감사하고 죄송할 뿐이다.
"한국교회 설교 달라져야 한다" 월간목회(2002.1)
김명혁 목사 (강변교회)
나는 위와 같은 제목의 글을 쓸만한 사람이 못 된다. 설교학을 전공한 사람도 아니고 설교를 제대로 하는 사람도 아니기 때문이다. 그럼에도 불구하고 나는 주일마다 주일 설교를 하고 수요일마다 수요 설교를 하고 새벽마다 새벽설교를 한다. 나는 분명히 설교를 잘 하지 못한다. 그럼에도 불구하고 나는 설교하는 것을 좋아하고 설교하는 것을 즐긴다. 설교를 준비하면서 은혜를 받기도 하고 설교를 하면서 은혜를 받기도 한다. 모두가 하나님의 은혜와 긍휼뿐이다. 여기에 실리는 글은 "한국교회 설교 달라져야 한다" 라기 보다는 "나는 지금 설교를 이렇게 한다" 이다.
나는 최근 수년 동안 설교 준비에 너무 많은 신경을 쓰지 않는다. 과거에 반드시 참고하던 여러 권의 주석들을 거의 읽지 않는다. 최근에는 성경책만 읽고 설교 준비를 하는 경우가 많다. 설교를 너무 잘 하려고 힘쓰지도 않는다. 조용히 성경을 읽는 가운데 내가 깨닫고 느끼는 점들을 그대로 소박하게 말하려고 한다. 성경 텍스트를 중요하게 여기되 텍스트적 교훈만을 일방적으로 너무 강조하기 보다는 오늘의 삶의 컨텍스트와 연결시키면서 컨텍스트적 이해와 적용을 강조하며 고백적이고 간증적인 설교를 주로 한다. 나는 대부분의 경우 설교를 세 가지 대지로 나누어 구성한다. 이해하기도 쉽고 기억하기도 쉽기 때문이다.
나는 주일 아침에는 오늘의 성도들이 꼭 들어야 할 말씀들이 무엇인지를 생각하면서 주제별로 설교를 하고 수요일 저녁에는 지금 우리들에게 꼭 필요하다고 생각하는 성경책을 정하고 그 순서대로 설교를 한다. 무슨 설교를 하든지 항상 강조하는 것은 하나님 사랑과 이웃 사랑이며 하나님께 드림과 이웃을 돕는 일이다. 나는 강변교회가 도곡동으로 이사 온 지난 1998년 4월부터 1999년 1월까지 "예수님은 누구신가?" 라는 주제로 주일 아침마다 37번 설교를 했고 1999년 2월부터 7월까지 "사람은 누구인가?"라는 주제로 주일 아침마다 20번 설교를 했다. 그 후에는 "교회는 어떤 곳인가?" "어떻게 살 것인가?" "십자가와 나" 라는 주제로 주일 아침마다 설교를 했으며 2001년 7월부터 지금까지 나는 산상설교의 순서에 따라서 "복 있는 사람은?" 이라는 주제로 주일 아침마다 주제 및 강해 설교를 하고 있다. 수요일 저녁에는 그 동안 시편, 전도서, 출애굽기를 장별로 강해 설교를 해왔고 2001년 6월부터 지금까지 나는 사도행전을 강해 설교하고 있다. 여기 지난 12월 9일 주일 마6:1-8을 본문으로 "복 있는 사람은?" 이란 주제 하에 “하나님 앞에서 사는 사람”이란 제목으로 설교한 설교의 내용을 요약하여 실린다.
“오늘 아침 설교 제목은 ‘하나님 앞에서 사는 사람’입니다. 오늘 아침 매우 중요한 얘기를 합니다. 행복의 비결이 무엇인지, 하나님이 기뻐하시는 삶이 무엇인지에 대해서 말씀을 드립니다. 한 평생 사람 의식하면서 사람 앞에서 사는 사람이 있습니다. 사람에게 잘 보이려고 얼굴도 마음도 인격도 꾸미며 사람 앞에서 사는 사람이 있습니다. 그런 삶은 힘이 들고 무겁습니다. 행복하지 못합니다. 둘째로 한 평생 자기를 의식하면서 자기 앞에서 사는 사람이 있습니다. 자기가 표준입니다. 자기의 감정과 의지와 편견이 절대 표준입니다. 다른 사람들은 다 무시하고 자기 도취에 빠져서 자기 앞에서 사는 사람이 있습니다. 그런 삶도 힘들과 괴롭습니다. 오늘 아침 예수님은 그런 힘든 삶을 다 벗어버리고 하나님 앞에서 살라고 말씀하십니다. 사람 의식 다 벗어버리고 자기 의식 다 벗어버리고 하나님만 의식하면서 하나님 앞에서 살라고 말씀하십니다. 그러면 기쁘고 자유롭고 행복한 삶을 살게 된다고 말씀하십니다. 하나님 앞에서 사는 삶이 물론 두려울 수도 있지요. 그러나 사실 하나님이 그렇게 두려운 분은 아닙니다. 두 손만 들면 누구든지 다 받아주시고 품어주시는 은혜로우신 분입니다. 여러분들 행복의 조건이 무엇인지를 바로 배우시기를 바랍니다.
“첫째 사람 앞에서 사는 사람이 있습니다. 사람에게 보이려고 사람 앞에서 의를 행하려는 사람들이 있다고 주님께서 말씀했습니다. "사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라." 이런 사람을 가리켜 예수님은 외식하는 사람이라고 했습니다. 외식이라는 말은 배우라는 말입니다. 가식으로 꾸미는 사람을 말합니다. 믿음이 있는 것처럼, 사랑이 있는 것처럼 겉 모양을 아름답게 꾸미는 사람을 말합니다. 이런 사람은 솔직하지 못하고 진실하지 못하고 단순하지 못합니다. 기도할 때도 솔직하고 진실하고 단순하게 하지 못합니다. 말을 빙빙 돌려서 복잡하게 많이 합니다. 구제할 때도 조용하고 은밀하게 하지 못합니다. 자기를 나타내고 들어내며 떠들썩하게 합니다. 자기 이름이 꼭 들어가는 곳에만 구제를 합니다. 사람 앞에서 사는 사람은 자유함과 떳떳함을 누리지 못합니다. 거짓과 위선으로 자기를 꾸미며 살아가기 때문에 항상 불안합니다. 양심의 자유함도 영혼의 기쁨도 누리지 못합니다. 한 마디로 어둡고 불행한 삶을 살아갑니다. 사도 바울은 사람 앞에서 살려고 하지 않았습니다. 사람들의 판단을 의식하며 살려고 하지 않았습니다. "너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라"(고전4:3). 오늘 아침 예수님은 사람 앞에서 사는 삶을 살지 말라고 말씀하십니다. "사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라."
“둘째 자기 앞에서 사는 사람이 있습니다. 항상 자기 자신을 의식하면서 자기 앞에서 사는 사람이 있습니다. 선행과 구제를 하면서 나팔을 불지는 않지만 자기 선행에 스스로 만족하며 사는 사람이 있습니다. 자기를 삶의 표준으로 삼고 자기 앞에서 사는 사람입니다. 이런 사람은 다른 사람의 시선이나 다른 사람의 판단을 무시합니다. 내가 정해 놓은 기준에 따라서 살면 된다고 생각합니다. 극히 자기 중심적인 사람이고 극히 이기적인 사람입니다. 자기 만족에 도취되어 사는 이기적인 사람입니다. 예수님은 자기 자신에 집착해서 살지 말라고 말씀했습니다. "오른손의 하는 것을 왼손이 모르게 하라"고 말씀했습니다. 이 말씀의 뜻은 자기를 너무 의식하며 살지 말라는 것이고 자기 앞에서의 외식을 멀리하라는 것입니다. 자기를 의식하면서 자기 앞에서 사는 사람은 우월감과 자만에 빠져 살거나 열등감과 좌절에 빠져 살게 됩니다. 사도 바울은 자기 앞에서 살려고 하지 않았습니다. 자기의 판단을 의식하며 살려고 하지 않았습니다. "나도 나를 판단치 아니하노니 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 그러나 이를 인하여 의롭다 함을 얻지 못하노라"(고전4:3,4). 오늘 아침 예수님은 자기 앞에서 사는 삶을 살지 말라고 말씀하십니다. "오른손의 하는 것을 왼손이 모르게 하라."
“셋째 하나님 앞에서 사는 사람이 있습니다. 하나님의 존전에서 (꼬람 데오) 하나님을 의식하며 하나님 앞에서 사는 사람이 있습니다. 자기 자신을 하나도 숨기지 않고 자기 자신을 있는 그대로 다 들어내 놓고 하나님 앞에서 사는 사람이 있습니다. 이것이 참된 신자의 삶인데 다윗이 그렇게 살았고 수가성 여인이 그렇게 살았고 세리 마태가 그렇게 살았고 사도 바울이 그렇게 살았습니다. 칼빈이 그렇게 살았습니다. 칼빈의 삶의 원리가 바로 하나님 존전 즉 ‘꼬람 데오’ 였습니다. 이런 사람은 솔직합니다. 진실합니다. 단순합니다. 말을 많이 하지도 않습니다. 이런 사람은 기도를 솔직하고 단순하고 직설적으로 합니다. 이런 사람은 구제를 자기를 나타내지 않고 소리 없이 합니다. 이런 사람은 자기를 망할 죄인으로 여기며 살고 남을 자기보다 낳게 여기며 삽니다. 이런 사람은 행복한 사람입니다. 이사야는 하나님 앞에 설 때 자기는 망할 자라고 고백했고 다윗은 하나님 앞에 설 때 자기는 계명을 범한 망할 죄인이라고 고백했습니다. 수가성 여인은 메시야 앞에 설 때 자기는 남편을 다섯이나 둔 더러운 여자라고 고백했고 세리 마태는 예수님 앞에 설 때 자기는 남들의 물건을 토색한 도둑놈이라고 고백했습니다.
“여러분들 중에 아직도 하나님 앞에서 자기는 망할 죄인이라고 솔직하게 고백한 일이 없다면 여러분은 아직도 하나님 앞에서 살지 못하고 사람들 앞에서 살거나 자기 앞에서 살기 때문이라고 생각합니다. 하나님 앞에서 사는 사람은 자유함을 누립니다. 떳떳함과 기쁨을 누립니다. 사죄의 은총과 구원의 기쁨을 누리며 삽니다. 주의 앞에 있는 사람은 자기를 있는 그대로 나타냅니다. 자기의 약함도 자기의 부족함도 자기의 허물과 실수도 있는 그대로 나타내며 삽니다. 그래서 사도 바울은 자기의 약함과 궁핍과 곤란을 기뻐한다고 고백했습니다. 예수님은 오늘 아침 우리들을 향해서 ‘하나님 앞에서 살라’고 말씀하십니다. 하나님 앞에서 하나님을 의식하면서 기도도 하고 구제도 하라고 분부하십니다. 이것이 그리스도인의 행복입니다. 하나님 앞에 숨겨 보았자 아무 소용이 없습니다. 있는 그대로 다 들어내는 것이 훨씬 좋습니다. 하나님 앞에 다 들어내놓고 하나님 앞에서 사는 복있는 사람들이 다 되시기를 바랍니다.”
주일 설교를 들은 두 사람이 화요일 강변 홈 페이지에 다음과 같은 소감의 글을 올렸다. “목사님께 감사드립니다. 지난 주일은 어떤 주일보다도 제 마음이 맑아지고 순수해짐을 느꼈습니다. 성찬식에서 많이 울어서 집에 와서 세수를 했습니다. 무엇을 더 보태지 않으시고 약함 그대로를 순수하고 진실하게 드러내시며 예배를 인도하시는 목사님의 모습은 너무나 아름다우셨습니다. 목사님의 말씀 선포는 저의 모든 감각과 가슴을 전율하고 난 후에 영혼의 저 깊숙한 곳까지 생수의 잔을 넘치게 부으셨습니다. 비단 저뿐만이 아닐 것입니다. 변화하신 예수님의 모습을 목사님에게서 발견한 성도들은 끝없이 거듭나고 변화되고 성화되고자 하는 마음을 지니고자 애를 쓸 것입니다. 목사님을 사랑합니다. 목사님을 저의 목자로 주신 하나님께 너무나 감사드립니다. 감사하는 성도 올림” “감사하는 성도의 글은 꼭 제가 올리고 싶었던 글과도 같습니다. 강변교인들 모두 귀하신 분들이고 김목사님께서도 아주 귀하신 목사님이십니다. 아주 많이 사랑합니다. 강변교인 드림.” 목회자의 보통 설교를 가슴과 영혼을 활짝 열고 사모하는 마음으로 받아드리며 깊은 은혜를 받는 성도들 때문에 설교자는 큰 위로와 기쁨을 누리며 설교를 계속하는 것 같다.
나는 새벽기도회 때도 수요일 저녁에도 비교적 단순하고 소박하게 설교한다. 나는 최근 새벽에는 다윗과 예레미아의 절대 순종과 참회의 고백을 나의 순종과 참회로 여기며 설교했고 수요일에는 사도행전을 단순하고 소박하게 설교했다. 그런데 그런 보통 설교에도 깊은 은혜를 받고 감사를 표현하는 성도들이 있다. 이름을 밝히지 않고 감사의 글을 나에게 전해준 분들의 글을 여기 실린다.
“사랑하는 목사님께. 새벽마다 목사님을 만나게 해주신 하나님께 감사드립니다. 우리 목사님이 하나님을 간절히 사모함이 어찌 그리 아름다운지요. 하늘까지 사무치는 찬송 같아요. 하나님은 새벽에 저를 깨워주셔서 아침 이슬 같은 말씀을 가슴으로 듣게 하시고 온 종일 은혜를 주십니다. 사람들과 만나서 얘기하다가도 말씀이 떠 오르고 남편과 저녁 먹다가도 떠 오르고 설거지 하다가도 떠 오르고 … 목사님의 진솔하신 말씀을 듣고 있으면 다윗의 시편처럼 깊은 감동을 주시고 눈물을 주시고 뜨거운 가슴을 주십니다." "지난 수요 예배 시간에 목사님께서 어린 아이 이름을 일일이 부르시는 것을 보고 목사님을 사랑하고 따르는 많은 분들의 이름도 많을 텐데 저 어린 아이들까지 … 제 속에 생각이 많았어요. 그날 말씀에 크게 감명을 받고 집에 돌아왔습니다. 선교사들이 생사를 거는 고난을 당하는 글을 읽으실 때 제 마음이 몹시 아팠습니다. 목사님께서는 '핍박이 그립습니다' ‘박해가 그립습니다' 라고 말씀하시면서 하나님 앞에 마음을 쏟으셨습니다. 저는 말씀을 듣고 고난 받는 자들을 무관심하여 돌아보지 않았던 것을 애통하며 회개했습니다.”
나는 분명히 설교를 잘 하지 못한다. 그러므로 설교를 너무 잘하려고 하지도 않는다. 따라서 설교의 스트레스는 받지 않는다. 그저 설교를 좀 쉽고 좀 단순하게 하려고 한다. 성도들에게 필요한 말씀이 무엇인지를 생각하며 고백적으로 간증적으로 하려고 한다. 하나님 사랑과 이웃 사랑을 항상 강조한다. 그리고 그것을 실천하려고 힘쓴다. 그런데 나의 부족한 설교를 가슴과 영혼을 활짝 열고 사모하는 마음으로 받아드리며 깊은 은혜를 받는 성도들 때문에 나는 설교자로서의 기쁨과 행복을 누린다. 물론 모든 신자들이 다 깊은 은혜를 받는 것은 아니다. 일부 신자들은 아직도 설교가 어렵다고 말하고 일부 신자들은 아직도 열린 마음과 감사와 겸손과 사모의 마음을 지니지 못했기 때문에 나의 설교에 은혜를 받지 못한다. 그러나 그것은 이상한 일이 아니다. 예수님의 설교나 사도 바울의 설교를 듣고도 은혜를 받지 못한 사람들이 있었기 때문이다. 너무 설교를 잘해서 모든 사람들의 인기를 얻게 된다면 그것은 설교자에게 복이 되는 것보다는 오히려 해가 될 수도 있을 것이다. 나는 나에게 보통의 설교의 은사 아니 부족한 설교의 은사를 주신 것도 하나님께 감사한다.
“이야기 시리즈 설교” 대신총회교육부목회전략세미나(07.11.22)
김명혁 목사(강변교회 담임, 한복협 회장)
저는 2005년 12월 4일부터 2007년 6월 24일까지 주일마다 “……이야기”라는 제목으로 이야기 시리즈의 설교를 70번 계속했습니다. 그리고 그 첫 14번의 설교를 한데 묶어서 “성경 속 믿음의 선배들 이야기”라는 제목으로 2007년 1월 이레닷컴 출판사를 통해 설교집을 출간했습니다. 그 서문을 여기 그대로 옮깁니다.
성경은 ‘신학 책’이나 ‘도덕 책’ 이라기보다는 하나의 ‘이야기 책’이라고 말할 수 있을 것입니다. 하나님과 예수님의 이야기책이고 하나님과 예수님과 사람들에 대한 선지자들과 사도들의 이야기 책이라고 말할 수 있을 것입니다. 나는 2005년 12월부터 지금까지 성경의 인물들과 사건들을 하나의 이야기들이라는 관점에서 생각하며 주일마다 이야기 시리즈로 설교를 해오고 있는데 성경의 내용이 보다 쉽게 나에게 다가오고 보다 새로운 깨달음과 흥미와 기쁨을 발견하며 누리고 있습니다.
처음에 시작한 이야기가 ‘솔로몬과 술람미의 사랑 이야기’ 였습니다. 나는 솔로몬과 술람미의 사랑 이야기를 이렇게 시작했습니다.
“아가서는 솔로몬과 술람미의 사랑의 노래요, 사랑의 이야기입니다. 그런데 아가서는 사실은 우리 주님과 우리 성도들의 아름다운 사랑의 노래와 사랑의 이야기입니다. 저는 지난 한 주간 동안 새벽마다 아가서를 읽고 묵상하고 설교하면서 그리고 주님에 대한 사랑을 고백하는 찬송가들을 부르면서 가슴에 많은 감동의 눈물을 흘리며 깊은 은혜를 받았습니다. ‘내 주님 입으신 그 옷은 참 아름다워라…’ 이와 같은 찬송 시들은 사실은 술람미의 사랑의 고백이고, 막달라 마리아의 사랑의 고백이고, 사도 요한과 성 프랜시스와 패니 크로스비와 손양원 목사님과 송명희 시인의 사랑의 고배입니다. 이제 술람미와 솔로몬의 사랑의 노래와 사랑의 이야기를 해 보겠습니다.”
그리고 나서 솔로몬과 술람미의 사랑의 특징들을 생각해 보았는데 그 내용을 요약하면 다음과 같습니다. “솔로몬의 사랑은 1) 주도적인(Initiative)사랑이었고 2) 무조건적인(Unconditional) 사랑이었고 3) 창조적인(Creative) 사랑이었고 4) 배타적이고 독점적인(Exclusive) 사랑이었고 5) 요구적인(Demanding)사랑이었습니다.” “술람미의 사랑은 1)응답적인(Responsive)사랑이었고 2) 간절하게 사모하는 추구적인(Eagerly yeaning and seeking)사랑이었고 3) 기쁨과 행복으로 충만한(joyful and happy) 사랑이었고 4) 예속적이고 종속적인(Submissive)사랑이었고 5) 함께 있고 함께 달려가는(Togethemess)사랑이었습니다.” “여러분들도 술람미처럼 주님의 사랑을 흠뻑 받아 누리면서, 사랑에 사로잡혀서, 사랑에 병들어서, 주님을 간절히 사모하면서, 주님과 함께 걸어가면서, 기쁘고, 즐겁고 행복하게 사시는 사랑의 존재들이 다 되셨으면 좋겠습니다.”
그 다음 ‘아벨의 순교 이야기’로부터 시작한 이야기 설교는 ‘에녹의 동행 이야기’, ‘노아의 방주 이야기’, ‘아브라함의 축복이야기’, ‘사라의 웃음 이야기’, ‘이삭과 야곱과 요셉의 임종 이야기’, ‘모세의 건짐 이야기’에 이어 ‘하나님을 놀라게 한 기생 라합 이야기’, ‘기드온의 이김 이야기’, ‘못 말리는 삼손 이야기’, ‘사무엘의 끝내주는 이야기’, ‘다윗의 눈물 이야기’ 등으로 이어 졌고 ‘솔로몬의 헛됨 이야기’로 마무리되었습니다.
나는 믿음의 선배들의 이야기를 듣고 보고 이야기하면서 그들 앞에 무릎을 꿇고 감사와 사랑과 존경을 표하고 싶은 간절한 마음을 지니게 되었습니다. 나는 ‘하나님을 놀라게 한 기생 라합 이야기’를 하면서 이런 고백을 했습니다. “하나님께서 기생 라합을 내려다 보시던 바로 그 순간 하나님께서 인간 구원의 계획에 수정을 가하셨는지도 모릅니다. 선민들을 사용하는 것보다는, 의인들을 사용하는 것보다는, 차라리 부도덕한 죄인들을 사용하는 것이 인류 구원의 사역을 위한 좋은 방법이 아닐까 하고 성부 성자 성령께서 의논을 하셨을지도 모릅니다. 그래서 예수님께서 세상에 오셔서 부도덕한 사마리아 여인을 구원의 도구로 사용하셨고, 죄인인 한 여인을 죄 사함 받은 사람의 대표로 보여 주셨고, 일곱 귀신들렸던 막달라 마리아를 십자가와 부활의 증인으로 사용하셨고, 이방인 고넬료를 가이사랴 복음화의 도구고 사용하신 것이 아닌가? 저는 여기까지 설교 문을 쓰다가 제 가슴과 눈에서 탄식의 소리가 흘러나오고 뜨거운 눈물이 흐르고 있음을 발견했습니다. 그리고 저는 처음으로 기생 라합에게 감사를 드리지 않을 수가 없게 되었습니다. ‘부도덕한 죄인들이 구원 얻을 수 있는 길을 열어 놓으신 믿음의 어머니 라합시이여, 그리고 부도덕한 죄인들이 구원의 도구들로 사용될 수 있은 길을 열어 놓으신 믿음의 어머니 라합이시여, 당신께 엎드려 감사를 드립니다.”
“성경 속 믿음의 선배들 이야기”가 열린 마음으로, 사모하는 마음으로 ‘이야기들’을 읽는 모든 사람들의 가슴에 뜨거운 감동과 은혜와 눈물을 자아내게 하는 은혜와 축복의 통로가 되기를 기원합니다. 2007년 1월 김명혁 목사
저의 부족한 이야기 시리즈 설교를 듣고 감동과 은혜를 받았다고 고백하며 글을 쓴 강변교회 신자 두 사람의 글을 여기 옮깁니다.
“이야기 시리즈 설교를 들으며. ‘이야기’라는 독특한 형식이 주는 편안함과 설레임으로 매주일 기대와 호기심으로 설교를 기다리게 되었다. 어릴적 어머니가 잠자리에서 이야기해주실 때, 시작도 되기 전에 이미 우리 형제들은 기대와 흥분으로 행복했던 것처럼 말이다. 이처럼 말씀은 듣는 이가 기대와 사모함으로 들을때 은혜가 된다는 것을 경험했다. 한편의 ‘이야기’는 먼저 하나님께서 목사님에게 ‘이야기’를 해주셨고, 목사님의 깊은 통찰력과 묵상을 통해 진솔하고 담백한 이야기로 완성되었다. 믿음의 인물 하나하나의 인생 전체를 기발한 제목과 새로운 시각, 재치있는 단어를 통해 쉽지만 깊은 메시지로 전해주셨다. 그 과정에서 목사님 또한 새로운 발견과 깨달음의 기쁨, 벅찬 감동을 숨기지 못하시고, 주일이 되기도 전에 새벽예배 때면 종종 정보(?)를 흘리시고, 기쁨을 숨기지 못하시며 우리의 호기심을 고조시키곤 하셨다. 이처럼 설교자 자신이 준비한 말씀에 먼저 은혜를 받는 것이 무엇보다 중요하고 이것이 설교자의 축복과 행복임을 깨달았다. 모든 말씀 앞에서 자신이 먼저 회개와 아픔, 눈물로 반응하셨고 성도들의 잘됨을 위해 진심으로 간절히 권면하시고 축복하시는 아비의 심정을 가슴 뭉클히 느낄 수 있었다. 믿음의 선배들의 일생이 한 제목으로 표현된 것 같이 나의 일생이 주님의 ‘이야기’책 속에 어떤 제목으로 쓰여질지 곰곰이 생각해본 시간들이었다.” (백혜란권사)
“이야기로 끝날 수 없는 이야기들. 2005년 12월부터 목사님의 주일 설교 제목에 '무슨 무슨 이야기' 라는 말이 붙기 시작했다. 이 ‘...이야기 시리즈’ 설교는 2007년 6월까지 근 일 년 반 동안 계속 되었다. 처음 설교에 ‘… 이야기’라는 단어가 나타났을 때 나는 설교는 엄숙하고 거창해야 한다는 선입견을 가지고 있었던 것인지, 이야기(story telling)라니 설교 제목이 너무 가볍지 않은가? 라는 저항감을 느꼈다. 그러나 곧 이 ‘이야기’라는 말은 따뜻한 느낌으로 바뀌었고 쓸데없이 과장된 엄숙함이 아닌 친숙함 느낌으로 다가갈 수 있었다. 사실 김 목사님의 설교는 어렵다고들 한다. 그래서 아무도 제어할 수 없는 방종의 삶을 살다 비참하게 죽은 삼손에게는 '못 말리는 삼손 이야기'로 사사 시대를 마감한 사무엘에게는 '사무엘의 끝내주는 이야기'라는 기발한 제목을 붙이는 등 어쩌면 이번 설교의 제목에 붙어 있는 이야기라는 말은 목사님의 설교가 어렵다는 우리의 투정을 달래고 우리의 관심을 끌고자 하시는 목사님의 고심이 아니었나 하는 생각도 하였다. 그런데 김목사님의 설교가 정말 어려운가? 사실 문장을 살펴보거나 설교를 직접 듣고 있어도 이해하기 어려운 부분은 전혀 없다. 예화를 남발하는 법도 없고 신학적인 심오한(?) 고찰도 없다. 유별난 삶을 권하시지도 않고, 영웅을 오히려 경계하신다. 선택된 단어들은 군더더기 없이 물 흐르듯이 흘러 우리의 심령에 조용히 고인다. 시간이 갈수록 목사님의 설교는 더욱 단순해지고 쉬워지고 되풀이 된다. 단지 더욱 간절해지고 절실해질 뿐이다.
“그런데도 어렵다고 느낀다. 왜 일까? 그것은 목사님의 설교가 요구하는 신앙이 우리의 뻔한 사욕(私慾)이나, 혼돈되고 혼탁한 이 세상과 전혀 타협 하지 않기 때문이다. 초월적이며 또 절대적이기 때문이다. 그러나 이번에 이 ‘이야기’라는 단어는 선물의 포장지에 매인 리본처럼 다정하게 우리의 마음을 끌어 말씀의 선물을 쉽게 풀 수 있도록 하였다. 목사님은 이 ‘이야기 시리즈’ 설교 중 이렇게 말씀하셨다. 우리 신자들의 삶에 있어서 가장 중요한 것은 하나님과 예수님을 바라보는 것이고 두 번째는 신앙의 선배를 바라보며 사는 것이라고 말씀하셨다. 주기철 목사님 손양원 목사님 이성봉 목사님 그리고 성경의 선배들, 아벨, 에녹, 노아, 아브라함..등등을 바라보며 사는 것이라고 말씀 하신다. 즉 성경에 나타난 신앙의 선배들의 삶을 되돌아봄으로써 우리의 늘 실패하는 인생을 돌이켜 진정한 성공의 삶을 살게 하시려는 것 인 듯하다. 이 이야기 시리즈의 주제는 사랑(솔로몬과 술람미 여인) 예배(아벨), 동행(에녹), 전도(노아), 축복(아브라함), 기쁨(사라), 죽음(이삭 야곱 요셉), 구원 혹은 건짐(모세), 믿음(라합), 승리(기드온), 방종( 솔로몬), 기도와 순종(사무엘), 고난과 회개(다윗), 재앙이 된 축복(솔로몬) 등인데, 우리 성도들의 일생을 망라하고 있어 신앙의 선배들의 실패와 성공의 삶을 되돌아보며 내 자신의 현재를 드려다 보고 후회도 하고 경고도 받았다.
“특별히 나는 이야기 시리즈 설교 중 노아와 에녹 이야기에서 많은 도전을 받고 울기도 하였다. 올해는 정말 구역장 일에 절망하고 있었다. 어디다 호소할 수도 없는, 구역을 바라보면서 아무것도 해내지 못하는 내 자신의 무기력에 대해 실망을 넘어 절망으로 때론 역겨움 까지 느끼며 나는 정말 폐기 처분되어야 할 구역장이라고 생각하고 있었다. 그러나 목사님의 설교 중에 노아가 방주를 짓는 기나긴 인내의 삶이 하나님의 살아계심과 구원하심과 심판하심을 전도하고 증거하는 하나님의 증인의 삶이었다고 말씀하셨다. 아, 그렇구나… 그는 악이 창궐하는 시대에 살았고 하나님과 함께 하는 삶이었지만 인간적으로 고독했을 것이고, 도무지 받아들일 수 없는 말씀을 그대로 받고, 120년간, 인내의 한계를 넘는 인내의 세월 동안 방주를 짓고, 또 그 방주 안에 들어가 세상을 향해 문을 걸어 잠그는 모험을 하고, 심판이 끝나기를 기다리는 두려움을 견뎠구나 그리고 마침내 그와 그 집에 (어쩌면 새로운 세상에도) 구원을 이룩해 놓았구나 하는 깨달음이 있었다. 그렇다면 나도 묵묵히 방주를 짓자. 내게 방주를 짓는 일이 구역장일이든 소식지를 만드는 일이든 웃으며 묵묵히 하자.. 어차피 120년 동안 지을 것도 아니잖아? 그런 생각이 들었다. 그리고 이전에는 심판에 대해 관심을 가졌지만 노아의 인내를 통한 전도에도 관심을 가져보기로 하였다.
“또 에녹의 '동행 이야기'에 매료된 것은 내가 개인적으로 가장 좋아하는 단어가 ‘동행’이기 때문인지도 모르겠다. 나는 하나님이 내가 세상을 사는 동안 동행을 허락한 사람이 몇 명 있는 것에 늘 감사한다. 이 말은 함께 살고 있다는 말도 아니고 시간을 늘 함께 나누고 있다는 말도 아니다. 그러나 사는 동안 멀리서 고요히 함께 동행 하고 있음을 느끼게 해주는 사람이 있음을, 이 행복과 행운을 주신 하나님께 늘 감사하고 있다. 그러나 이런 동행과는 비견할 수 없는 숭고한 동행이 있다. 하나님과 동행하는 삶이다. 김목사님은 기도와 말씀과 찬양을 사모하는 삶, 주님을 바라보고 주님을 생각하는 삶, 교제와 봉사와 사랑을 실천하는 삶이 주님과 동행하는 삶이며 주님을 기쁘시게 하는 삶이다라고 말씀하신다. 유별난 삶일 필요도 없고 많은 자녀를 낳으며 평범하게 살아도 충분하다고 말씀하신다. 왜 이러한 하나님과의 동행이 필요한가? 박윤선 목사님은 ‘이 세상에서 하나님과 동행하는 것은 영원히 하나님과 함께 살 기본을 이룸이다. 이 세상에서 하나님과 함께 살지 못하는 자가 영원한 천국에 들어가지 못할 사실은 명백하다.’ 라고 말씀하셨다고 한다.
“그리고 마지막으로 내게 인상적인 것은 눈물에 대한(다윗의 눈물 이야기) 설교이다. 목사님은, 과장해서 말하면, ‘눈물의 예찬자’ 라고도 할 수 있다. 약함을 예찬하고 정직함을 예찬하고 착함을 예찬하고 고난을 예찬하는데 이 모든 것의 표징을 눈물로 보시는 것 같다. 우리에게 눈물의 사람이 되라고 누누이 강조하실 뿐 아니라 목사님 자신이 흘린 눈물의 고백도 즐겨(?) 하신다. 목사님은 말씀하시기를 다윗은 자기의 죄를 바라보며 눈물을 흘리면서 울었고 다른 사람의 불행을 바라보며 울었고 또 하나님의 은혜와 사랑을 바라보며 눈물을 흘렸다고 한다. 눈물은 하나님의 마음이라고 까지 말씀하신다. 그리고 ‘나에게도 눈물을 주시옵소서!’ 라고 기도하신다고 한다. 글로 옮길 수 조차 없는, 또 그럴 필요를 느끼지 않는 하나님과의 깊은 교통에서 오는 눈물, 분노가 아닌 긍휼의 눈물을, 울 기력이 없도록 울 수 있기를 원한다고 하신다. 다윗처럼 그렇게 울고 싶다. 목사님의 소원처럼 나도 그렇게 울고 싶다.” (허영숙 권사)
그러면 “성경 속 믿음의 선배들 이야기” 속에 들어있는 이야기들 중 “모세의 건짐 이야기”에 대한 해설을 프리칭아카데미 잡지에 실린 것을 그대로 여기 옮깁니다.
“모세의 건짐 이야기” 해설 프리칭아카데미(06.10)
김명혁 목사 (강변교회 담임)
“설교 해설 또는 설교 노트”
나는 지난 수년 동안 설교를 준비하거나 설교를 하는데 별 부담을 느끼지 않고 편안하고 여유롭고 즐거운 마음으로 해 오고 있다. 우선 설교를 너무 잘 하려고 하지 않는다. 사실 나는 목회는 물론 설교를 잘 할 수도 없는 사람이다. 그래서 설교를 준비하면서 주석 등 책들을 별로 읽지 않는다. 한 가지 주제를 정한 다음 그 주제에 따른 제목들을 매 주 정하고 1) 성경의 가르침과 2) 역사적 교훈과 3) 우리가 처하고 있는 상황과 4) 내가 받은 영감 등을 참고하면서 설교를 준비하고 설교를 한다. 어떤 때는 한 가지 주제를 가지고 4개월 6개월 또는 그 이상을 설교한다.
그러다 보면 설교의 내용과 방향이 독창적이고 재미있는 내용과 방향으로 전개되기도 한다. “별과 같이 빛나는 사람들”이라는 주제를 가지고는 한국 교회 역사에 나타난 신앙의 선배들의 삶을 다루었고, “내게 베푸신 하나님의 은혜”라는 주제를 가지고 11번 개인적인 간증 설교를 했고, 요사이는 “… 이야기”란 주제를 가지고 설교를 하고 있는데 지금까지 다음과 같은 제목으로 매주 설교를 해오고 있다. “아벨의 순교 이야기” 에녹의 동행 이야기” 노아의 방주 이야기” “아브라함의 축복 이야기” “사라의 웃음 이야기” “이삭과 야곱과 요셉의 임종 이야기” “ 모세의 건짐 이야기” “라합의 놀람 이야기” “기드온의 이김 이야기” “삼손의 못 말리는 이야기” “ 사무엘의 끝내주는 이야기” “ 다윗의 눈물 이야기” “솔로몬의 헛됨 이야기” “히스기야의 행복과 불행 이야기.” 나는 “모세의 건짐 이야기” 설교를 준비하면서 아주 재미 있고 중요한 사실을 발견하고 너무너무 기뻐했다. 그 내용을 여기 소개한다. 지면상 관계로 설교의 내용을 조금 줄입니다.
“모세의 건짐 이야기” 2006. 2.5
히11:23-28, 출2:1-10, 3:7,8, 행7:20-34
주일 아침마다 믿음의 조상들의 이야기를 하고 있습니다. 지난 주일에는 “이삭과 야곱과 요셉의 임종 이야기”를 했습니다. 이삭과 야곱과 요셉은 모두 임종 시에 또는 그 전에 자녀들에게 장래 일을 말하면서 자녀들을 축복했다고 말씀 드렸습니다. 그래서 제가 지난 주일 설교를 마친 다음 황선희 성혜진 이동혁 이수혁을 강대상 위로 올라오라고 했고 네 사람에게 각각 손을 얹고 축복 기도를 했습니다. 그랬더니 여러 사람들이 자기들에게도 축복 기도를 해 달라고 요청을 했습니다. 그래서 저는 새벽 기도를 하는 사람들에게 축복 기도를 해 주겠다고 말했습니다. 그래서 월요일부터 토요일 새벽에 나오는 여러 성도에게 손을 얹고 축복 기도를 했습니다.
오늘 아침에는 히브리서 11장의 순서에 따라서 모세의 이야기를 하려고 합니다. 오늘 아침 설교 제목을 “모세의 거절 이야기” 라고 할까 “모세의 고난 이야기” 라고 할까 생각을 하다가 “모세의 건짐 이야기” 라고 정했습니다. 모세라는 이름의 뜻이 ‘건짐’이기 때문입니다. 출2:10을 읽습니다. “그가 그 이름을 모세라 하여 가로되 이는 내가 그를 물에서 건져 내었음이라 하였더라.” 그런데 참으로 재미 있는 것은 ‘건짐’을 받은 모세가 나중에 자기 백성을 ‘건지는’ 사람이 되었다는 것입니다. 이제 “모세의 건짐의 이야기”를 하겠습니다.
첫째, 모세는 아기 때 ‘던짐’과 ‘건짐’을 받았습니다.
모세는 아기 때 나일 강에 ‘던짐’을 받았고 그리고 나일 강에서 ‘건짐’을 받았습니다. 모세가 태어난 후 석 달 만에 어머니로부터 ‘버림’을 받고 나일 강에 ‘던짐’을 받은 것은 참으로 슬픈 일이고 가슴 아픈 일이고 불행한 일이었습니다. 아름답고 준수하고 귀여운 아기를 갈대 상자에 넣어서 나일 강에 ‘버리고’ ‘던지는’ 일은 참으로 슬픈 일이고 비극적인 일입니다. 그런데 그 슬프고 아프고 불행한 경험이 모세로 하여금 후에 장성했을 때 슬픔과 아픔과 불행에 처해 있던 자기 백성을 ‘건지는’ 일을 하게 했다고 말 할 수 있을 것입니다. 아이러니칼한 즉 기구한 일이었지만, 사실 인생은 기구하게 그리고 역설적인 방식으로 진행됩니다. 하나님은 우리들을 기구하고 역설적인 방식으로 훈련하시기도 합니다.
하나님은 ‘버림’과 ‘던짐’을 받게도 하시고 그리고 ‘건짐’과 ‘보살핌’을 받게도 하십니다. 하나님은 ‘버림’과 ‘던짐’을 받은 아기 모세를 바로의 공주의 손을 사용해서 ‘건짐’을 받게 하셨고 ‘보살핌’을 받게 하셨습니다. 저도 어렸을 때 저의 아버지와 어머니가 할 수 없이 저를 ‘던져’ ‘버렸’지만 저는 누군가의 손들을 통해 ‘건짐’을 받았고 ‘보살핌’을 받았습니다. 모세는 ‘버림’과 ‘던짐’을 당했지만 애굽에서 누구보다도 월등한 교육을 받게 되었습니다. 그 당시 최고의 학문을 습득할 수 있게 되었습니다. 하나님께서는 저에게도 최고의 학문을 습득할 수 있게 하셨습니다. 가슴에 슬픔과 아픔을 지니는 것이 반드시 나쁜 것은 아닙니다. ‘버림’과 ‘던짐’을 받는 일이 반드시 나쁜 것은 아닙니다. 모세는 어머니 요게벳의 눈물의 기도 때문에 그리고 하나님의 특별한 은혜와 사랑의 손길 때문에 ‘건짐’을 받았고 ‘보살핌’을 받았고 최고의 학문까지 습득하게 되었습니다. 모세는 아기 때 ‘던짐’과 함께 ‘건짐’을 받았습니다.
둘째, 모세는 장성했을 때 또 다시 ‘던짐’과 ‘건짐’을 받았습니다.
모세가 장성했을 때 즉 40세가 됐을 때 바로의 궁중에서 부귀 영화를 누리는 대신 고통 당하는 자기 백성들 편에 서기를 원했습니다. 저들의 고통에 참여하기를 원했고 저들을 고통에서 구원하기를 원했습니다. 자기의 평안을 위해서 살기보다는 자기 동족의 구원을 위해서 고난 받으며 살기로 결단한 것은 참으로 귀한 결단이었습니다. 그런데 그 방법에 문제가 있었습니다. “나이 사십이 되매 그 형제 이스라엘 자손을 돌아볼 생각이 나더니 한 사람의 원통한 일 당함을 보고 보호하여 압제 받는 자를 위하여 원수를 갚아 애굽 사람을 쳐 죽이니라.” 자기 백성을 건지려는 모세의 방법이 잘못된 방법이었습니다. 혈기를 쓰는 방법이었고 사람을 때려 죽이는 방법이었습니다. 베드로가 칼을 뽑은 것과 같은 방법이었습니다.
결국 모세는 애굽을 떠날 수 밖에 없었습니다. 양 어머니인 바로의 공주를 떠날 수 밖에 없었습니다. 아기 때 부모의 ‘버림’과 ‘던짐’을 받았던 모세가 40세가 되었을 때 또 다시 양 어머니와 바로 왕의 ‘버림’과 ‘던짐’을 받아 미디안 광야로 도망가게 되었습니다. 모세는 나름대로 애굽의 부귀영화를 버리고 자기 백성을 구하려고 결단을 하고 그 첫 시도를 했는데 바로 왕의 진노를 받아 애굽을 떠나 미디안 광야로 도망가게 된 자신을 바라보면서 하나님을 야속하게 생각했을 것입니다. 우리는 많은 경우에 하나님께서 하시는 방식을 잘 알지 못합니다. 우리는 우리가 차지하게 된 정치적 경제적 또는 학문적 힘으로 누군가를 노예 생활에서 구원하려고 애를 쓸 수도 있습니다. 우리가 지니게 된 정치적 경제적 또는 학문적 힘으로 목회의 일과 선교의 일을 하려고 할 수도 있습니다. 아마 모세도 그런 생각을 했을지 모릅니다. 자기가 차지한 애굽의 정치적 경제적 또는 학문적 힘을 이용해서 자기 백성을 고통에서 구원하려고 노력하며 계획을 세웠을 것입니다.
그런데 하나님께서는 그런 방식을 원하지 않으셨습니다. 모세로 하여금 세상의 모든 힘을 포기하게 하시려고 애굽의 바로에게서 ‘버림’과 ‘던짐’을 받게 하셨습니다. 40여 년 동안이나 미디안 광야에 ‘버림’과 ‘던짐’을 받게 하셨습니다. 하나님은 좀 너무 하시는 분 같이 보입니다. 그런데 참으로 하나님께서 쓰시는 하나님의 사람으로 만들어지는 데는 40여 년이 걸린다고 생각합니다. 모세는 40여 년 동안 미디안 광야에 ‘버림’과 ‘던짐’을 받았습니다. 그래서 모든 것을 포기하게 되었습니다. 40여 년이 지난 후 하나님의 ‘건짐’의 손길이 나타났습니다. “사십 년이 차매 천사가 시내산 광야 가시 나무 떨기 가운데서 그에게 보이거늘.” 너무나 놀라운 일이었습니다. 완전히 ‘버림’과 ‘던짐’을 받은 것으로 생각하고 있던 80세 노인이 된 모세에게, 그것도 양치는 지팡이 하나밖에 없는 힘 없는 모세를 광야에서 ‘건지시며’ 그를 들어 자기 백성을 ‘건지는’ 구원의 도구로 삼으시겠다고 말씀하시는 하나님의 말씀이 너무너무 놀랍기만 했습니다. 그래서 80세가 된 모세는 자기의 무능을 솔직하게 고백했습니다. “나는 말에 능치 못한 사람입니다. 나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 사람입니다.” 모세가 하나님께서 쓰실 만한 하나님의 사람으로 태어나는 순간이었습니다. 결국 모세는 하나님의 손에 의해 미디안 광야에서 ‘건짐’을 받았고 그리고 자기의 손과 지팡이로 이스라엘 백성들을 애굽의 노예 생활에서 ‘건지는’ 구원의 일을 하게 되었습니다.
셋째, 모세는 노년에 때 또 다시 ‘던짐’과 ‘건짐’을 받았습니다.
모세는 출애굽한 이스라엘 백성들을 데리고 40여 년 동안 시내 광야에서 광야 생활을 하게 되었습니다. 그런데 그 40여 년 동안의 광야 생활을 하는 동안 모세는 이스라엘 백성들로부터 또 다시 ‘버림’과 ‘던짐’을 받게 됩니다. 홍해를 건넌 바로 순간부터, 하나님께서 시내산에서 모세에게 십계명과 제사 제도를 만들어 주시는 그 순간부터도, 이스라엘 백성들은 모세를 ‘무시’하고 ‘원망’하고 ‘적대’했습니다. 모세의 마지막 40여 년 동안의 광야 생활은 계속해서 ‘원망’과 ‘적대’와 ‘배척’과 ‘버림’을 받은 불행한 생활이었습니다.
모세는 생을 마감하는 마지막 순간에도 이스라엘 백성들로부터는 물론 어떤 의미에서는 하나님으로부터도 ‘버림’을 당했습니다. 신34:4을 읽습니다. “여호와께서 그에게 이르시되 이는 내가 아브라함과 그 후손에게 주리라 한 땅이라 내가 네 눈으로 보게 하였거니와 너는 그리로 건너가지 못하리라 하시매.” 이 구절을 칼빈은 이렇게 해석했습니다. “모세는 백성에게 약속된 기업을 누리지 못하게 되었다. 하나님께서 그를 지도자로 삼으셨지만 이제 그가 죽기 전에 좌천을 당하여 면목을 잃게 되었고 약속의 땅에 들어가지 못하게 되었다. 그는 얼마든지 불평을 늘어놓을 수 있었다. ‘내가 이 백성들을 인도하느라고 얼마나 많은 시련을 당했습니까! 당신은 나의 손을 사용하며 이적을 행하셨습니다. 나는 지금도 당신의 영예와 백성들의 구원에 대해 지치지 않는 열심을 가지고 있습니다. 그런데 이제 나는 못 들어가고 아무것도 하지 않은 다른 사람들만 들어간다 구요? 좋습니다. 하나님, 나는 이제 당신과 상관이 없습니다. 나는 떠납니다. 다른 사람이나 쓰시지요.’ 그러나 모세는 그렇게 하지 않았다. 그는 백성을 원망하며 그들 때문에 그가 유업을 잃게 되었다고 말할 수도 있었을 것이다. 그러나 모세의 입술에서는 아무런 불평이나 원망이 나오지 않았다. No murmurs no blasphemies on his lips. 그는 자신의 입술을 십자가에 못 박은 것이었다.”(칼빈의 신명기 설교). 모세는 마지막 순간까지 ‘버림’을 받았습니다. 모세는 시내 광야를 지나 모압 평지에 이르러 그의 생을 마감했습니다.
신명기는 다음과 같은 말로 마칩니다. “이에 여호와의 종 모세가 여호와의 말씀대로 모압 땅에서 죽어 벧브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그 묘를 아는 자 없으니라 모세의 죽을 때 나이 일백 이십 세나 그 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라”(신34:5-7). 모세는 하나님께서 쓰시던 위대한 하나님의 사람이었지만 마지막까지 ‘버림’을 받는 삶을 살다가 죽었습니다. 그런데 여기 모세의 죽음에 대한 신비가 있습니다. “그 묘를 아는 자가 없으니라” 라고 했습니다. 박윤선 목사님은 이 말씀을 이렇게 해석했습니다. “모세가 죽은 후에 하나님께서 그 시체를 건사하셨다는 말이다.” 유다서 9절은 “천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투어 변론 했다”고 기록했습니다. 이 말씀들은 하나님과 천사가 모세의 시체를 그대로 내 버리지 않으시고 간수하셨다는 말씀입니다. 즉 하나님께서 ‘버림’ 받고 ‘배척’ 받은 모세를 ‘보호’하시고 ‘간수’하셨다는 말씀입니다. 모세는 마지막 순간에 하나님의 손으로 ‘건짐’을 받았습니다. 저는 한 걸음 더 나아가서 하나님께서 모세의 시체를 간수하시되 세상에 두시지 않고 하늘로 데려가셨다고 생각해 봅니다. 에녹처럼 엘리야처럼 말입니다. 하나님께서 모세를 하늘로 데려 가시려는 ‘구실’을 만들기 위해서, 모세를 자기 곁에 두시고 싶어서, 모세를 일부러 가나안에 들어가지 못하게 하셨는지도 모릅니다. 하나님께서 모세를 너무너무 귀하게 여기셔서 모세를 하늘로 데려가셨다고 생각해봅니다. 모세는 마지막에 하나님의 손에 의해서 ‘건짐’을 받았습니다. 얼마나 놀랍고 신비로운 일이었는지 모릅니다.
이제 말씀을 맺습니다. 우리는 세상으로부터 ‘버림’과 ‘던짐’을 받을 때 이상하게 여길 필요는 없습니다. 하나님의 손에 의해 ‘건짐’과 ‘보살핌’을 받으면 됩니다. 그리고 ‘버림’과 ‘던짐’을 받은 다른 사람들을 ‘건지고’ ‘보살피는’ 삶을 살 수 있다면 그 이상 바랄 것이 없을 것입니다. 저와 여러분들도 모세처럼 세상에서 하나님의 손에 의해서 ‘건짐’과 ‘보살핌’을 받는 삶을 살게 되기를 바랍니다. 그리고 다른 사람들을 ‘건지고’ ‘보살피는’ 선교적 삶을 살게 되기를 바랍니다. 그리고 우리가 생을 마감하는 마지막 순간 우리들의 시체와 영혼을 하나님께서 ‘건지시고’ ‘간수해’ 주시기를 바랍니다.
참고서: 「성경 속 믿음의 선배들 이야기 1」(이레닷컴, 2007), 「내게 베푸신 하나님의 은혜」(순출판사, 2006), 「제가 잘못했습니다」 (이레닷컴, 2007), 「교회사에 나타난 별과 같이 빛나는 사람들」 (성광문화사, 2003). |
